Bearbeiten von „Das Nordhäuser Innungswesen“

{{SEITENTITEL:''Das Nordhäuser Innungswesen''}}
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|VORIGER=Nordhausens innere und äußere Politik im 15. Jahrhundert
|NÄCHSTER=Soziale und kulturelle Strömungen zu Nordhausen im Ausgang des Mittelalters
|AUTOR=[[Hans Silberborth]]
|TITEL= Das Nordhäuser Innungswesen 
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|HERKUNFT=[[Geschichte der freien Reichsstadt Nordhausen]]
|HERAUSGEBER=Magistrat
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|VERLAG=Magistrat der Stadt Nordhausen
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|KURZBESCHREIBUNG=Abschnitt 3,<br>Kapitel 7
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{{LineCenterSize|140|20|'''Nordhausens innere und äußere Politik<br>im 15. Jahrhundert.'''}}



'''W'''ir haben gesehen, daß nach der Revolution vom Jahre 1375 eigentlich
sämtliche Einrichtungen beibehalten wurden; nur neue Männer waren gekommen;
der Rat setzte sich nicht mehr aus den alten Geschlechtern zusammen,
sondern im wesentlichen aus Zunftmitgliedern. Diese gaben fortan dem städtischen
Leben das Gepräge; es wurde bürgerlicher, handwerksmäßiger. Nordhausens
Politik wurde weniger kraftvoll, aber auch weniger gefahrvoll, der ganze
Lebenszuschnitt wurde weniger auf das Wagen als auf das Wägen eingestellt.
Wie der Handwerker als Standesangehöriger sein gutes Auskommen hat, aber
gewohnt ist, mit dem Pfennig zu rechnen und bedächtig ans Werk zu gehen, so
tat er es nunmehr auch als Inhaber der Staatsgewalt. Man steckte sich keine hohen
Ziele mehr, aber man erlitt auch keine Verluste. Man suchte nicht mehr Ruhm
und Ehre in der großen Welt, sondern suchte sein täglich Brot und war treu im
Kleinen. Die Ruhe, die Selbstgenügsamkeit, die Treue des Handwerkers beherrschte
die ganze Stadt.

Diese Welt des Handwerkers gilt es deshalb hier zu betrachten. Schon im
vorigen Abschnitt, wo wir von den Befugnissen des Rates zu sprechen hatten,
konnten wir das Gebaren der Handwerker und ihren Einfluß auf die städtische
Verwaltung beobachten. Hier gilt es nun aber, den Handwerker bei seinen
Lebensgewohnheiten selbst und bei seiner Arbeit aufzusuchen, und dieses Bild
von seiner, des herrschenden Standes Lebenshaltung wird nicht unwesentlich
dazu beitragen, ein Bild von Altnordhausen überhaupt zu gewinnen. Da sich aber
im Gegensatz zu den wenigstens wirtschaftlich alleinstehenden und allein handelnden
Angehörigen der Geschlechter das gesamte für die Öffentlichkeit wichtige
Leben des Handwerkes in seiner Organisation, in seiner Innung abspielte
und er nur durch diese Bedeutung gewann, müssen wir diese Innungen betrachten
und ihr Wesen und Wachsen, wenn wir das Wesen und Wachsen des Handwerkers
verstehen wollen.

Handwerker fanden sich schon in der ersten historischen Siedlung auf Nordhäuser
Boden, in dem alten fränkischen Reichshofe am Frauenberge. Ein Kapitulare
Karls des Großen verfügte, daß jeder Reichshof mit Schmieden, Schustern,
Bäckern, Zimmerleuten u. a. besetzt werden sollte. Handwerker übten auch auf
der sächsischen curtis dominicalis, auf dem Wirtschaftshofe, ihre Tätigkeit aus.
Hier muß es auch in der langen Zeit von 900-1200 schon zu Zusammenschlüssen
unter ihnen gekommen sein; doch waren diese Vereine, wie man sie nennen kann,
noch weit davon entfernt, Innungen zu sein. Gleichgesinnte, Gleichstrebende
schlossen sich zu gemeinsamen Vergnügungen und Unterhaltungen zusammen;
es bildeten sich die sogenannten Trinkstuben. Ganz von selbst ergab es sich dann
aber, daß man sich bei solchen Zusammenkünften auch über Angelegenheiten
des Gewerbes unterhielt, Erfahrungen austauschte, Streitigkeiten zu schlichten
suchte, wirtschaftliche Erfolge und Nöte besprach. Kaum wird man in der ältesten
Zeit politische Fragen erörtert haben. Die Handwerker des Wirtschaftshofes
waren Unfreie, und da sie noch keinen Vergleich zwischen ihrem Leben und dem
Leben freier Gewerbetreibender ziehen konnten, waren Gelüste nach politischer
Selbständigkeit oder gar politischer Macht ausgeschaltet. Erst seitdem in der
Mitte des 12. Jahrhunderts freie flandrische Weber herbeizogen und sich neben
einigen freien Bauern und Kaufleuten auch andere freie Handwerker niedergelassen
hatten, begannen sie sich zu regen. Doch kann man von einer Entwicklung
der Handwerker zu Nordhausen in dieser Beziehung bis zum Jahre 1220 kaum
sprechen, obwohl in anderen deutschen Gemeinwesen, besonders in den westdeutschen
Städten, schon straff organisierte Zusammenschlüsse bestanden. Auch
die Einfachheit des ganzen Lebenszuschnittes in dem kleinen Nordhausen ließ
die Bedeutung der Handwerker noch zurücktreten. Bis 1220 haben wir in
Nordhausen noch durchaus die geschlossene Hauswirtschaft, wie sie der Frankfurter
Wirtschaftshistoriker Bücher nennt. Seife, Kerzen, Webwaren, Netze,
Tischlerarbeiten fertigte noch jeder Haushalt selber an; jedenfalls war der Umsatz
gering. Andere arbeiteten nur für einen kleinen Kreis von Abnehmern; der bei
weitem größte unter diesen blieb noch lange der Wirtschaftshof, welcher Schmiede,
Gerber, Drechsler, Schilderer beschäftigte.

Ganz allgemein für Deutschland wurde um 1200 diese geschlossene Hauswirtschaft
von der geschlossenen Stadtwirtschaft abgelöst; bei Nordhausen können
wir den Ausgang auch für diese Entwicklung auf das Jahr 1220 festlegen. Seitdem
bildete Nordhausen mit seiner Umgebung einen Wirtschaftsorganismus. Aus
dieser näheren Umgebung der Stadt stammten die meisten mercatores, Händler,
Brauer und Krämer; mit dem Lande standen sie in Zusammenhang. Hierher
bezogen sie ihre Rohprodukte, das Korn, den Flachs, die Wolle, den Hopfen. Ihre
Selbständigkeit und ihre Wohlhabenheit zeichnete sie vor den anderen Gemeindemitgliedem
aus. Burgenses, Bürger nannten sie sich allein und betonten ihre
Sonderstellung den übrigen gegenüber. Sie fühlten sich als die Gefreundten, als
die Geschlechter, sie fühlten, daß sie durch Standes- und Interessengemeinschaft
verbunden waren. So kam es unter ihnen zu einem ersten festeren Zusammenschluß.
Aber auch dieses Band, das sie alle umschloß, war nichts weniger als eine Zunft; im Gegenteil, der Drang des einzelnen nach Freiheit gerade in
wirtschaftlicher Beziehung war so groß, daß er nicht selten gegen die gemeinsamen
Interessen verstieß. Ihr Zusammenschluß war mehr hervorgerufen durch die
Anmaßung nach unten, gegen die Handwerker und Unfreien, und durch die
Abwehr nach oben, gegen die Ritter der Burg, als durch den Wunsch, wirtschaftliche
Interessen unter sich zu fördern. Sie waren es, die den Reichsministerialen
den städtischen Rat abtrotzten, sie waren es, die die Gewerbetreibenden möglichst
am Boden halten wollten.

Unterdessen hatten nämlich die Handwerker von den Geschlechtern gelernt,
was man politisch erreicht, wenn man zusammenhält. Das war der Grund,
weshalb sie sich im Laufe des 13. Jahrhunderts zu festeren Verbänden zusammenfanden.
In dieser Beziehung hat Below recht, wenn er sagt, der Zusammenschluß
sei erfolgt zur Ausübung des Zunftzwanges. Danach wären also die Zünfte
nur eine Weiterentwicklung der alten Trinkstuben.

Und dennoch haben wir auch in diesen Korporationen noch nicht das vor uns,
was wir eigentlich als Zunft bezeichnen. Zur Bildung solcher Zünfte kam der
Anstoß nicht von den Handwerkern selbst, sondern von den einflußreichen
Geschlechtern, die im Rate saßen. Zwei Gründe bewogen diese Geschlechter
dazu. Der erste war wirtschaftlicher Natur, der Markt nämlich erzeugte das
Bedürfnis nach Zünften. Wie die Ministerialen zur Beherrschung und Beaufsichtigung
des Marktes der wohlhabenden Händler bedurft hatten, so bedurften die
Händler dazu der Gewerbetreibenden. Diese allein waren die Sachverständigen,
wenn es sich darum handelte, die Ware auf den Bänken des Marktes oder in den
Werkstätten der Handwerker zu kontrollieren. Wir haben schon oben gesehen,
daß unter Mitwirkung von Handwerkern Gesetze für Fleischer, Gerber, Goldschmiede
und dergl. entstanden, daß unter Teilnahme von Gewerbetreibenden
eine Preisregulierung stattfand, um Produzenten und Konsumenten gerecht zu
werden, daß unter Zuziehung von Handwerkern die Beaufsichtigung fremder
Händler und ihrer Ware erfolgte.<ref>Siehe oben Kapitel 4.</ref> Eine solche Mitwirkung am Markte konnte aber nicht so erfolgen, daß die Geschlechter diesen oder jenen Handwerker,
dessen Fähigkeiten sie gar nicht kannten, herausnahmen und mitbestimmen
ließen, sondern das mußten die einzelnen Gewerke selber tun. Damit war deren
Zusammenschluß zu einer eigentlichen Zunft gegeben.

Der andere Grund, um dessentwillen die Geschlechter eine straffere Organisation
der Gewerbe begünstigten, lag auf politischem Gebiete. So scharf sie sich
auch von dem niederen Volke abheben wollten, so sehr verbanden sie doch
gemeinsame Interessen mit diesem gegen die feudalen Adligen. Sie allein
konnten deren Niederzwingung und Vertreibung nicht durchsetzen; dazu bedurfte
es der großen Masse des Volkes. Daß mit Hilfe dieser Kleinbürger die Zerstörung
der Burg und die Vertreibung der Tyrannen kurz vor dem Jahre 1280 gelungen
ist, beweisen die Handwerker, die kurz nach 1280 zwar nicht als vollberechtigte
Ratsmitglieder, aber doch als Berater der Geschlechter in autoritativer Stellung
erscheinen. Auch diese politischen Verhältnisse haben die Zünfte mitschaffen
helfen.

Allein aus sich heraus, wie Below meint, haben sich die Handwerker also nicht
in Zünften zusammengefunden, sondern die Ämter, welche sie im Markt und in
der Polis erhielten, haben wesentlichen Anteil an der Bildung dieser Korporationen.
In dieser Beziehung hat Keutgen durchaus recht. Nur darf man nicht
vergessen, daß der erste Zusammenschluß, den man aber noch nicht als Zunft
bezeichnen kann, allerdings der eigenen Initiative der Handwerker zuzuschreiben
ist.<ref>von Below, Die Entstehung der deutschen Stadtgemeinde; Düsseldorf 1889. Heusler, Der Ursprung der
deutschen Städteverf.; Wien 1872. Keutgen, Der Ursprung der deutschen Stadtverfassung; Neue Jahrb. für
das Klass. Altert. 5. Keutgen, Ämter und Zünfte, Jena 1903. Rietschel, Markt und Stadt in ihrem rechtlichen
Verhältnis, Lp. 1897. Bücher. Die Bevölkerung in Frankf. a. M. im 14. u. 15. Jahrh. K. Hegel, Städte und
Gilden der germ. Völker im Mittelalter, Lp. 1891.</ref> 

Die wichtigsten und ältesten Gewerbe waren die, welche für den täglichen
Bedarf arbeiteten: die Bäcker, die Fleischer, die Schuhmacher. Dazu traten auch
in Nordhausen schon sehr früh die Weber. Viele von diesen kamen um die Mitte
des 12. Jahrhunderts vom Rhein und aus Flandern und siedelten sich außerhalb
der damaligen Stadtumfriedung am Nordfuße des Petersberges an. Sie kannten
aus ihrer Heimat auch schon den Vorzug straffen Zusammenschlusses und ahmten
ihn nun in Nordhausen nach. Schon 1149 erhielten in Köln die Weber den
Stiftungsbrief für ihre Zunft. Zu diesen ersten Gewerben, die sich zusammenfanden,
traten dann allmählich die anderen: die Kürschner, Schmiede, Becherer,
Filzer, Knopfmacher, Sattler, Böttcher.

Mit fortschreitender Entwicklung des Handwerks kam es zu immer weiteren
Abspaltungen von den ursprünglichen Gewerben. Man erreichte dadurch im
Mittelalter ähnliches wie heute durch die Maschinenarbeit: möglichst genaue,
möglichst schnelle, möglichst billige Arbeit, nur daß in der Neuzeit viele
Maschinen nebeneinander tätig sind, bis ein Stück fertig ist, während im
Mittelalter derselbe Mensch auf möglichst beschränktem Arbeitsgebiete ein
Ganzes von Anfang bis zu Ende bearbeitete. Früher erzielte man schnelle und
billige Fabrikate durch Teilung der Arbeit dem Stoffe nach, heute erzielt man sie
durch Teilung der Arbeit den Arbeitern nach. –

Die Handwerker waren also im 13. Jahrhundert in strenger Abhängigkeit
gehalten worden, hatten sich dann im Laufe des 14. Jahrhunderts wirtschaftliche
und politische Rechte erkämpft, nachdem sie durch den Zusammenschluß in
Zünften ihren Angriffen Wucht und Stoßkraft verliehen hatten, und hatten sich
schließlich 1375 der Herrschaft in Nordhausen bemächtigt.

Die vornehmen Geschlechter waren von der Mitregierung ausgeschlossen
worden, nur auf dem Umwege über die Zunft konnte ein Bürger in den Rat
gelangen. Die 9 einflußreichsten und an Zahl stärksten Zünfte stellten die
Mitglieder des Rates. Es waren so gut wie sämtlich nur Bürger, die dem
sogenannten Mittelstände angehörten. Eine größere Kapitalbildung verhinderten
sie durch ihre eigenen Zunftgesetze; nur wo ein Zunftmitglied auch Braugerechtsame besaß, konnte es mit größeren Einnahmen rechnen. Doch war auch der Handel mit Bier beschränkt, da festgesetzt wurde, daß innerhalb der Stadt jährlich niemand mehr als 20 Fuder, in den Vorstädten niemand mehr als 10 Fuder Bier brauen durfte. Auch das Quantum Braugerste, das zum Einbrauen zugelassen war, unterlag Bestimmungen sowie die Zeit, in welcher gebraut werden sollte.

Dennoch waren die Zünfte, die von vornherein zum Markte und seiner
Beaufsichtigung herangezogen wurden, weil sie lebenswichtige Gewerbe vertraten,
bei weitem besser gestellt als diejenigen Berufe, die nicht am Markte
teilhatten. Diese gingen aller wirtschaftlichen und politischen Rechte verlustig
und waren nur als Tagelöhner angesehen. Zu ihnen zählten die Zimmerleute,
Maurer, Erdarbeiter. Erst seit Ausgang des 16. Jahrhunderts, erst, seit man
stattlichere Häuser baute, die berufstechnisch vorgebildete Arbeiter verlangten,
kam ein Gewerbe wie das der Zimmerleute in Nordhausen zu Ansehen. Völlig
für unehrlich galten die Barbiere und Leimmacher sowie die niederen Stadtangestellten,
die Schäfer, Pfeifer, Feldhüter, Gossenkehrer, Scharfrichter.

So hatten sich die Zünfte gebildet. Welche Stellung zur Stadt und zur
Allgemeinheit nahmen sie ein, welche Lebensformen schufen sie sich?
Die Geschichte des Nordhäuser Innungswesens umfaßt die Zeit von
1300-1800, also 500 Jahre. Einen so langen Zeitraum in einem einzigen Bilde
einzufangen, ist immer mißlich. Denn naturgemäß ist ein stetes Werden und
Wachsen vorhanden, und die Zustände, die für die Anfangszeit gelten, haben sich
am Schlüsse gänzlich verändert. Nicht selten können gerade kulturhistorische
Schilderungen eben deshalb nur recht bedingt Anspruch auf historische Treue
erheben, weil sie die Entwicklung unberücksichtigt lassen. So muß es auch als
ein bedenkliches Unterfangen erscheinen, das Nordhäuser Innungswesen vom
14. bis 18. Jahrhundert in einem einzigen Kapitel zu behandeln. Und dennoch ist
das hier möglich, weil sich kaum etwas Konservativeres als das Zunftwesen und
seine Verfassung denken läßt. Eine ganz ähnliche Auffassung von Beruf, Lebenshaltung,
Stellung zur Umwelt wie um 1300 findet sich noch um 1800. Mit der
fortschreitenden Technik kommt es wohl zu Anpassungen, aber die Organisation
des Zunftwesens und seine Geltung innerhalb des Staatsganzen bleiben fast
unverändert. Deshalb besteht hier in der Tat nicht die Gefahr zu starken
Zusammenlegens. Wo aber durch neu auftretende innerpolitische Strömungen
kleine Wandlungen festzustellen sind, sollen sie nicht unberücksichtigt bleiben.
Zu den wichtigsten und lehrreichsten Betrachtungen führt die rechtliche
Stellung der Innungen im Staate; deshalb soll auch hier zunächst die Eingliederung
der Innungen in das Staatsganze erörtert werden. Manches, was schon oben
bei den Auseinandersetzungen über die Befugnisse des Rates Erwähnung gefunden
hat, muß dabei ergänzt werden; vor allem liegt hier auch der Blickwinkel
ganz anders: Während dort vom Wesen des Marktes, seiner Organisation, den
Aufsichtsbehörden die Rede war, sind hier die Zünfte und ihre Verfassung in den
Mittelpunkt gerückt.

Die oberste und ursprünglichste Behörde für das wirtschaftliche Leben Nordhausens
war ja der Schultheiß als Wahrer des Marktfriedens und Inhaber der
Zivilgerichtsbarkeit. Deshalb stand ihm auch die Aufsicht über alle Gewerbetreibenden
zu. Diese entrichteten alljährlich kleine Gebühren an ihn als ihren
Aufsichtsbeamten. So berichtet das alte Schulzenbuch, daß die Kaufleute oder
Gewandschnitter 10 Schillinge, den Schilling zu 9 Pfennigen, die Knochenhauer
20, die Kürschner 10, die Bäcker 6, die Filzer 7, die Weber 4, die Leineweber 6,
die Schuhmacher 30, die Schmiede 4, die Krämer 3 1/2, die Becherer 2 Schillinge
an den Schultheißen zu entrichten hatten. Beinahe 250 Jahre später, im Jahre
1538, waren die Abgaben fast genau dieselben, nur die Becherer, die Anfertiger
von hölzernen Trinkgefäßen, fehlen, weil sich der Beruf überlebt hatte; die
Schneider sind mit 3 Schillingen hinzugekommen, die Krämer geben jetzt 4
Schillinge statt 3 1/2. Auch für die Buden auf den Märkten zahlten die Handwerker
den Schultheißen ein kleines Standgeld, und nach den beiden Jahrmärkten
hatten ihm einzelne Zünfte pflichtgemäß Geschenke darzubringen, z. B. die
Bäcker Semmeln.

Doch in der Zeit, wo mit der auf steigenden Geldwirtschaft das Bürgertum
seine Einrichtungen, d. h. also hier die Organisation der Gewerbe, ausbildete,
waren die Befugnisse des Schulzen schon fast sämtlich an den Rat übergegangen.
Seit 1290, also seit dem Aufkommen der Zünfte in Nordhausen überhaupt, war
deshalb der Rat ihre eigentliche Aufsichtsbehörde. Und das mit Recht; denn der
Rat hatte sie ja erst mit derartigen Eigenschaften ausgestattet, daß sie zu
wirklichen Zünften, d. h. zu Vereinen mit amtlichen Befugnissen geworden waren.
Wenn nun aber auch aus geselligen Vereinen erst in dem Augenblicke Zünfte
entstanden waren, wo diese Organisationen öffentlich rechtliche Aufgaben zuerteilt
bekommen hatten und unter ihrer Mitarbeit allgemein verbindliche Erlasse
gegeben wurden, so kann doch nie von einer Nebenregierung der Zünfte in der
Stadt die Rede sein. Niemals war es etwa so, daß die Innungen von sich aus für
die Allgemeinheit maßgebende Beschlüsse hätten fassen können, es war selbst
niemals so, daß sie sich ohne Rücksicht auf die Staatsgewalt allein für ihre
Organisation hätten bindende Gesetze geben können. Im Gegenteil, je bedeutungsvoller
eine Innung durch ihr Gewerbe für die Allgemeinheit war, je wichtiger es deshalb auch war, welche Verfassung eine solche Innung für die Gesamtheit der Bürger hatte, umso lebhafter interessierte sich die Behörde für sie und ließ sich keinen Augenblick das Recht nehmen, der Zunft selbst in ihre eigensten Angelegenheiten dreinzureden. Zu keiner Zeit konnten in Nordhausen die Zünfte ihre Beschlüsse ohne Beaufsichtigung des Rates fassen. Gewiß ist
während des ganzen Zeitraumes von 500 Jahren die Haltung des Rates gegenüber
den Zünften Schwankungen unterlegen; sein Aufsichtsrecht behielt er dennoch
stets. Im 14. Jahrhundert bewahrte sich der Rat eine besonders starke Stellung
und kontrollierte nicht nur ständig die Aufgaben der Innungen für die Allgemeinheit,
sondern wachte auch eifersüchtig über sein Recht, Statuten und Privilegien
zu genehmigen oder durch eigene Erlasse umzugestalten. Im 15. und 16.
Jahrhundert, in der Blütezeit des Zunftwesens, ist dann ein Nachlassen dieser
Bevormundung, ist ein Eingehen auf die Wünsche der Berufsorganisationen,
manchmal bis zur Schädigung der Staatsinteressen, zu beobachten, bis seit dem 17. Jahrhundert, vor allem aber im 18. Jahrhundert wieder ein schärferes
Zugreifen des Rates eintrat und dieser sich nicht scheute, Beschlüsse der Zünfte,
die der allgemeinen Wohlfahrt abträglich waren, aufzuheben, oder aber, wo sich
die Korporationen auf alte Privilegien stützen konnten, bei Verstößen einzelner
Bürger gegen die Zunftordnungen gern die Augen zuzudrücken. Damit war dann
die Überleitung zu der schließlichen Aufhebung der Zünfte zu Beginn des 19.
Jahrhunderts gegeben. Doch selbst in den Zeiten ihres größten Einflusses konnten
sie nur unter Aufsicht und mit Genehmigung des Rates handeln.

Als 1375 der Rat im wesentlichen aus Handwerkern gebildet wurde, kamen
die Ratsherrn zwar als Mitglieder ihrer Innungen in den Rat, galten aber hier
nicht als Vertreter derselben, sondern hatten als Vertreter der Gesamtheit der
Bürgerschaft ihres Amtes zu walten. Natürlich sahen diese Ratmänner von
Innungs Gnaden schon zu, daß ihre Berufsgenossen nicht zu kurz kamen; da aber
9 Zünfte dem Rate angehörten, die teilweise in scharfer Konkurrenz zueinander
standen, war schon dafür gesorgt, daß die Vertrauensleute einer einzigen Zunft
nicht zum Schaden der Allgemeinheit ihren Willen durchsetzten. Und wenn auch
unzweifelhaft nach 1375 der Zuschnitt der ganzen städtischen Verwaltung durch
die Innungen bedingt war, so hatten die beiden Innungsmeister für die Interessen
ihrer Innung selbst doch kaum größere Bedeutung als zuvor. Gewiß war die Zunft
dürch ihre beiden Ratsherrn von Einfluß auf das ganze politische Leben der Stadt,
- durch die Gesamtheit ihrer Mitglieder aber war sie es nach wie vor nur auf das
wirtschaftliche Leben, und zwar nur so weit dieselben Fachleute waren. Sie
leisteten nur Hilfe bei der städtischen Selbstverwaltung, wo dieser die Beamten
oder sonstigen Organe fehlten. Eigentlich waren in dieser Beziehung die Innungen
nichts weiter als unsere heutigen städtischen Deputationen, in die ja auch
einerseits durch die städtischen Körperschaften, andererseits durch die Bürgerschaft
diejenigen der Bürger hineingelangen, denen man ein besonderes fachmännisches
Urteil oder Interesse zutraut, so daß sie den Magistrat und die
Stadtverordneten bei der Verwaltung der Stadt beraten können. Wie aber heute
den städtischen Körperschaften jederzeit die Revision der Deputationsbeschlüsse
zusteht, so konnte auch damals der Rat jederzeit Stellung zu den Urteilen der als
Fachberater herangezogenen Handwerker nehmen. Dabei ergab es sich ganz von
selbst, ohne daß es rechtlich festgelegt zu werden brauchte, daß hier der Rat seine
Autorität stark geltend machte, dort wiederum die Zunft selbständig bestimmen
und anordnen konnte.

Bei dieser Tätigkeit der Innung für die Allgemeinheit kann man leicht drei
Stufen unterscheiden und dementsprechend auch bei der Beaufsichtigung des
Rates über die Innung. Wo die Innungen einschneidende Maßnahmen für die
gesamte Bevölkerung vorzunehmen hatten, behielt sich der Rat stets ein unbeschränktes
Revisionsrecht vor, wo zweitens die im städtischen Ehrendienst
tätigen Handwerker als Sachverständige in reinen Gewerbesachen ihr Urteil
abgaben, hielt sich der Rat meist, aber nicht immer an die Gutachten der Innung
gebunden, wo schließlich die Innungsgenossen rein technische Aufgaben ihres
Gewerbes, welche die Allgemeinheit nicht berührten, zu lösen hatten, ließ der
Rat sie gänzlich gewähren. Dasselbe war naturgemäß der Fall, soweit sich die
Innung Gesetze gab, die nur ihr Eigenleben betrafen; auch hier hielt sich der Rat
möglichst zurück.

Jedesmal da, wo die Innungsmitglieder im Dienste der Allgemeinheit standen,
wachte der Rat zu allen Zeiten streng über die Innung. Wo also die Innungen zur
Beaufsichtigung des Marktes herangezogen wurden, etwa zur Prüfung von Maß
und Gewicht oder zur Überwachung der Fertigfabrikate, handelten sie wohl im
Auftrage des Magistrats, aber doch stets unter seiner Kontrolle. Häufig, besonders
wenn die Gutachten nicht über offen ausliegende Waren abzugeben waren,
delegierte der Rat auch eines oder mehrere seiner Mitglieder, die zusammen mit
den Handwerkern die Überprüfung vorzunehmen hatten. So mußten z. B. die
Böttcher in Anwesenheit von zwei Ratmännem vierteljährlich die Fässer in den
Brauhäusern „besichtigen und rechtfertigen“.

Natürlich war der Rat besonders aufmerksam auf die Lebensmittelgewerbe.
Bäcker und Fleischer standen deshalb unter seiner schärfsten Aufsicht. Damit die
Stadt in Zeiten der Not, wenn etwa draußen der Feind lagerte oder Pestilenz einen
Verkehr mit dem Lande unmöglich machte, nicht Hunger litt, gebot der Rat schon
sehr früh, schon zu Beginn des 14. Jahrhunderts, den Bäckern, stets darauf zu
sehen, daß sie genügend Brot auf ihren Bänken hätten. Ließ es ein Bäcker daran
fehlen, so fiel er in die hohe Strafe von 5 M Silber. Ebenso war den Knochenhauern
geboten, immer frisches Fleisch bereitzuhalten. Beide Innungen mußten
auch einen besonderen Eid schwören, der für wichtig genug gehalten wurde, daß
ihn die Statuten aufnahmen. Die Bäcker schwuren: daz wir dy Innunge (Innungsgesetze)
nach der stad eynunge (allgemeine Gesetze der Stadt) woln bewaren,
so wir best kunnen, daz allirmelch an brot redelichen kouff gebe und daz in den
beugen (Bänken auf dem Markte) nicht brotes gebreche zcu kouffe, an (ohne)
arglist, daz swöret ir, daz uch got ezo helffe und dy heiligen. - So lautete der
Bäckereid um 1400; einen ähnlichen mußten die Fleischer schwören.

Ja, die Aufsicht des Rates in den ältesten Zeiten ging sogar so weit, daß
ursprünglich er und nicht die Innung das Innungsrecht verlieh, damit ihm immer
tüchtige Fachberater zur Seite standen. Erst im Laufe des 14. Jahrhunderts mit
dem vermehrten Einfluß der Handwerker auf die städtische Verwaltung übernahm
die Innung die Verleihung, doch behielt sich der Rat immer die Bestätigung vor.
Jeder, der Meister geworden war, mußte sich dem Rate vorstellen, „wie es hier
in den Gilden üblich ist“. Und in den Artikeln der Fleischer heißt es: und sol kein
meister in die bennke dretten, die handwergsmeister haben in den (ihn denn) für
ein erbar radt gestellet. Deshalb bestimmte auch schon eine alte Satzung, daß,
wer sich seines Innungsrechtes begibt und es wiederhaben will, dem Rate und
nicht etwa seiner Innung 2 M Silber zahlen muß.

Doch die Überwachung der Innung durch den Rat ging noch dadurch weit über
eine bloße Kontrolle der Innungsmitglieder hinaus, daß die Behörde ihren Einfluß
auch auf den Nachwuchs der Innung, auf Lehrjungen und Gesellen, ausdehnte.
Der Allgemeinheit mußte daran liegen, daß ihr möglichst tüchtige Handwerker
zur Verfügung standen, und deshalb war es das Bestreben des Rates, recht viele fähige Knaben einer Zunft zuzuführen. Die Zünfte wiederum strebten danach,
möglichst wenige zum Handwerk zuzulassen, um die Konkurrenz auszuschalten;
und von den wenigen bevorzugten sie auch wieder nicht die besten, sondern
diejenigen, die schon Angehörige in der Zunft hatten. Nun konnten ja zwar die
Zünfte gegen die Aufnahme von unbescholtenen Bürgersöhnen nichts einwenden,
so ungern sie auch manchmal das Hineindrängen in die Zunft sahen; umso
mehr war es aber ihr Bestreben, jeden, an dem ein Makel zu haften schien,
auszuschalten. Schon sehr früh versuchten sie deshalb, die Zunft für uneheliche
Kinder zu sperren. Demgegenüber erließ im 14. Jahrhundert der Rat noch den
Befehl: Eynen jungen, der da unelichen geborn ist, den mag man wol lere an
eime iclichen hantwerke. Allerdings blieb für das uneheliche Kind immer noch
eine gewisse Erschwerung bestehen, insofern durch die abgelegten Lehrjahre
noch nicht gesagt war, daß der betreffende als Meister zugelassen zu werden
brauchte. Dazu mußte er erst ein Haus und das Bürgerrecht erwerben. Seit dem
15. Jahrhundert setzten die meisten Innungen überhaupt durch, daß uneheliche
Söhne nicht einmal mehr die Lehre antreten durften. Nur die Böttcher ließen
solche Kinder noch zu, doch auch diese strebten danach, sie auszuschließen. Da
aber griff der Rat ein und verbot eine solche Beschränkung. Das war aber erst
zu Beginn des 19. Jahrhunderts, als Aufklärung und französische Revolution
schon auf den Sittenkodex eingewirkt hatten. Doch sieht man immerhin an dieser
Haltung des Rates, daß er jederzeit großzügiger dachte und handelte als die
einzelne Zunft.

Aber auch die Überwachung der Behandlung der Gesellen in den Innungen
ließ der Rat sich nicht nehmen. Und er tat recht daran; denn nicht selten suchten
die Meister ihre Stellung gegen Lehrlinge und Gesellen über Gebühr auszunutzen.
Bei den Gesellen versuchten die Meister, auch wieder um möglichst die
Konkurrenz auszuschalten, vor allem die Anfertigung des Meisterstücks zu
erschweren. Um das zu erreichen, schlugen beispielsweise die Böttcher im 18.
Jahrhundert ein recht merkwürdiges Verfahren ein. Sie fanden sich, wenn ein
Geselle sein Meisterstück anfertigte, Tag für Tag in der Werkstatt ein, setzten
sich zu ihm, plauderten und tranken und hielten ihn in jeder Weise von der Arbeit
ab oder suchten zu bewirken, daß durch die Ablenkung allerhand Fehler in die
Arbeit hineinkamen und er dann die Prüfung nicht bestand. Konnten sie dennoch
die Herstellung des Meisterstücks nicht verhindern, so suchten sie, ehe der
Geselle ihnen gleichberechtigt wurde, wenigstens möglichst viel aus dem armen
Teufel herauszuschlagen. Er mußte sie freihalten; sie würfelten und tranken,
während er arbeitete; und der Geselle, um sie sich gewogen zu erhalten, mußte
die Zeche bezahlen. Da griff denn doch der Rat in diese erbaulichen Zustände
am 17. Oktober 1768 energisch ein.

Der Rat übte also zum Wohle der Öffentlichkeit die Beaufsichtigung über die
Zünfte aus. Als nun seit 1375 die Zünfte selbst in den Rat eingezogen waren,
mußte er, um sich selber rein zu halten, nicht selten sogar die Ratswahl der Zünfte
überwachen. Oft genug wählten die 9 ratsfähigen Gilden nämlich ihre beiden
Ratsgefreundten nicht nach fachlichen Gesichtspunkten aus, sondern die Innungsmitglieder
suchten aus ihrem Wahlrecht alle möglichen unsauberen persönlichen
Vorteile herauszuschlagen. Sie ließen sich von den Ratskandidaten für das
Versprechen, sie zu wählen, Gelder und andere Vorteile versprechen und schädigten
auf diese Weise sowohl das Ansehen des Rates wie das ihrer Innung aufs
schwerste. Unzählige Male mußte der Rat gegen solche Handlungsweise einschreiten
und schärfste Maßnahmen gegen den Bestechenden wie den Bestochenen
anwenden. Jahrhundertelang unterband er auch dadurch dergleichen Machenschaften;
erst um 1700, als die Verwilderung in den herrschenden Kreisen
Nordhausens aufs höchste gestiegen war, half kein Verbot mehr. Da mußte erst
das stadtfremde Geschlecht der Riemanns Remedur schaffen.

Hatte der Rat, wenn auch zu verschiedenen Zeiten in verschiedenem Umfange,
auf die einzelnen Mitglieder der Zünfte Einfluß, so bewahrte er diesen auch auf
die Verfassung der ganzen Zunft. So unterlagen nicht nur die Gesetze, die das
Verhalten der Zunftgenossen zur Öffentlichkeit regelten, seiner Aufsicht, sondern
auch alle Bestimmungen, welche die Meister für das innere Leben ihrer Zunft
trafen, erforderten wenigstens seine Genehmigung und konnten von ihm jederzeit
revidiert werden. Zu allen Zeiten übte der Rat die Polizeiaufsicht über die Zünfte
aus. So hatten die Krämer eins der ältesten Zunftprivilegien, das wir überhaupt
kennen, im Jahre 1325 vom Rate erhalten, welches besagte, daß die Krämer nur
in einer bestimmten Straße zusammenwohnen durften, und welches für ihren
Handel ganz bestimmte Waren festsetzte. Oder weiter: wenn eine Innung ihre
Statuten abänderte, so erhielten die neuen Artikel erst nach Bestätigung des Rates
ihre Geltung, wie z. B. 1584 der Rat den Knochenhauern zwei Nachträge zu ihren
Gesetzen genehmigte. Auf diese Weise konnte sich auch das internste Leben der
Innungen den Eingriffen des Rates nicht entziehen. Das ging so weit, daß der Rat
den Schuhmachern bei 5 Talern Strafe gebieten konnte, nach dem Umtrünke auf
ihrem Schuhmacherhause sofort nach Hause zu gehen, nicht etwa auf der Straße
zu randalieren oder die Festlichkeiten in noch festlicherer Stimmung an anderen
Stätten fortzusetzen. Diese Bestimmung stammt freilich erst aus dem Jahre 1778,
aus der Zeit der Juristenherrschaft. Und 1785 mußte der Rat nochmals gegen die
trinkfreudigen Schuster eingreifen. Es war allerdings am 27. Juni, also zu heißer
Sommerzeit, wo 4 Tonnen Bier im Gildehause aufgelegt worden waren und dieses
Quantum für die durstigen Seelen keineswegs ausreichen konnte. Bei der
gehobenen Stimmung der zechenden Meister befand man am Herrentische zwar
für gut, daß des Umtrunkes genug sei; doch da kamen die Meister Bock junior,
Vogt, Herbothe, Brachmann und Braune an den Herrentisch, nahmen den
Handwerksmeistern ihr Bier weg und schütteten es in die eigenen Kannen. Darob
entstand nun ein solcher Tumult im Hause, daß sich ein Volksauflauf vor dem
Schuhhofe bildete. Wegen dieses Ärgernisses griff dann der Rat ein; die aufsässigen
Meister mußten vor versammeltem Rate Abbitte tun und eine Geldstrafe
entrichten. - Die überschäumende Fröhlichkeit der Schuster machte dem Rate
überhaupt öfter zu schaffen. Als sich die Innung bei ihrem uralten Feste unter
der Merwigslinde zu großer Ausgelassenheit befleißigte, mußte der Rat im Jahre
1736 das Fest aufheben.

Ebenso mußte der Rat gegen die Bäcker im Jahre 1753 einschreiten. Er erließ
deshalb vier Verordnungen, deren wesentlicher Inhalt bestimmte: 1. Sie sollten
sich bei ihren Zusammenkünften auf dem Bäckergildehause jedesmal friedsam,
still und sittsam aufführen. 2. Sie sollten gegen die Herrn und Handwerksmeister
diejenige Bescheidenheit und Gehorsamkeit bezeigen, welche ihre Schuldigkeit
erforderte. 3. Sie sollten an dem Tische und dem Orte, wohin jeder gehörig,
verbleiben und sich ruhig verhalten. 4. Sofern der eine oder andere von den Herrn
und Handwerksmeistern vorgefordert oder wenn bei diesen von ihnen etwas
anzubringen sein möchte, sollten sie vor dem Hermtisch erscheinen und dasjenige,
was ihnen vorgetragen oder von ihnen angebracht wird, mit Bescheidenheit
anhören oder vorstellen, überhaupt sich dabei so aufführen, wie es die Wohlanständigkeit
eines jeden vernünftigen und sittsamen Bürgers ohnedies erfordert.
Im Übertretungsfalle drohte der Rat Geldstrafen an: „Hiernach hat ein jeder
mehrbemeldeter Bäckerinnung sich zu achten!“

Von allen diesen Eingriffen des Rates in das innere Leben der Zünfte hören
wir allerdings erst im 18. Jahrhundert, wo die Riemanns begannen, mit dem alten
Schlendrian einigermaßen aufzuräumen. Übrigens war noch ein Unterschied in
der Behandlung der 9 ratsfähigen Gilden und der anderen Zünfte durch die
Behörden vorhanden. Die ratsfähigen Gilden besaßen größere eigene Rechte und
nahmen dem Rate einen Teil seiner Polizeigewalt über die Zunft ab. So heißt es
in den Satzungen der Krämer: Ein Handwerg der Kramer ist eines der Handwerge,
daraus man Rath und Rethe bestätiget. Deshalb ist es mit dem „ Gehorsam “
privilegieret. Die vier Handwergsmeister haben Macht, Rath und Handwergs
wegen Gehorsam zu gebieten jedem, der in der Gilde ist und ihnen Gehorsam
gelobt. - Doch auch über diese Zünfte besaß der Rat die polizeiliche Oberaufsicht.
Das geht auch daraus hervor, daß der Rat für Strafen, die von der Zunft
verhängt waren, Appellationsinstanz war. Oft genug nämlich kamen unter den
Innungsbrüdem Reibungen vor. Dafür sorgte schon der Konkurrenzneid. Nicht
selten wurde den Meistern einer Zunft nachgesagt, sie hätten die Strafen über
ihre Kollegen nicht nach sachlichen, sondern persönlichen Motiven verhängt.
Dann ging man an den Rat. Um aber zu vermeiden, daß solche Einsprüche zu
oft erfolgten und dadurch dem Ansehen der Zunft Schaden erwüchse, auch um
den Rat vor Überlastung mit kleinlichen Querelen zu bewahren, wurde bestimmt,
daß die den Zunftgenossen auferlegte Strafe sich verdoppelte, wenn der Rat die
Klage nicht annahm, sondern die Sache an die Zunft zurück verwies. Von dem
dann fälligen Strafgelde erhielt der Rat die Hälfte, die andere zog die Zunft ein.
Dennoch kamen ärgerlichste Streitigkeiten innerhalb der Zunft oft genug vor.

Einer der größten Konflikte brach im Jahre 1705 in der Schuhmachergilde aus.
Da wünschten am 16. April 1705 die Schuster aus den Vorstädten, die schlechter
gestellt waren als die mitten in der Stadt, in der Schuhgasse, wohnenden Meister,
das Recht zu erhalten, ihre Buden auch auf dem Markte aufschlagen zu dürfen.
Schon 1625 und 1679 hatten sie dieses nicht unbillige Verlangen gestellt, doch
widersprach diesem Wunsche der Artikel ihrer Statuten, „daß kein Schuh verkauft
werden dürfe, als wo er gemacht sei, abgesehen von den beiden Jahrmärkten“.
Da wollten nun die abseits Wohnenden in einer Zunftversammlung des Jahres
1705 ihre Forderung mit Gewalt durchdrücken. Nachher berichteten die Handwerksmeister
der Zunft darüber an den Rat: „Bei neulicher Zusammenkunft der
Gilde haben diese turbenten Meister sich nicht gescheut, wider Herkommen
insgesamt vor den Herrentisch mit großem Ungestüm zu treten. Es hätte nicht
viel gefehlt, daß sie uns Ältesten und Vorsteher der Schuhmachergilde nach den
Köpfen gegriffen. Dabei haben sie öffentlich gerufen: ,Der Teufel soll Euch
danken, daß Ihr uns zum Meisterrecht angenommen habt.‘“ – Also Aufruhr vor
versammelter Mannschaft! Da mußte der Rat eingreifen.

Ebenso hatte aber der Rat auch die Stellung der Innungen zueinander zu regeln.
Auch hier nahm er seine Rechte in den verschiedenen Jahrhunderten verschieden
wahr. Rücksichtslos griff er zum Wohle der Allgemeinheit im 14. und 18.
Jahrhundert durch; mehr Entgegenkommen zeigte er in den dazwischenliegenden
Zeiten. So mußte der Rat den Schiedsrichter spielen, als ein Streit zwischen
Gewandschnittem und Wollwebern ausbrach. Es war ein altes Recht der bevorzugten
Gewandschnittergilde, daß sie ihre Waren in den Kaufkammern des
Rathauses feilhalten durfte. In diesen Gewandkammern wollten nun auch die
Wollweber zugelassen werden. Doch da die alten Gerechtsame der Gewandschnitter
dieser Änderung entgegenstanden, bestimmte der Rat, daß die Wollweber
nie aus den Kammern selbst, wohl aber vor den Kammern verkaufen dürften,
sonst sollten sie 1 M Silbers Strafe bezahlen, von der 2/3 den Gewandschnittem,
1/3 den Wollwebem zufallen sollte. - Mehrfach mußte der Rat auch Gelegenheit
nehmen, in die Auseinandersetzungen der Krämer und der mit diesen in einer
Zunft vereinigten Sattler einzugreifen. Welche Folgen solche Reibungen bei zwei
in einer Gilde zusammengeschlossenen Gewerben haben konnten, ersieht man
aus dem Streite der Schuhmacher mit den Lohgerbern, der dadurch entstand, daß
die Schuster auch Rohleder verkauften, was die Gerber für sich allein in Anspruch
nahmen. Der Rat versuchte dabei vergeblich eine Einigung und willigte schließlich
1734 in die Trennung der beiden Gewerbe.

Bedeutende Schwierigkeiten für den Rat entstanden auch immer durch das
Verhältnis der einheimischen Gewerbe zu fremden Handwerkern und Kaufleuten.
Zum größten und folgenreichsten Konflikt zwischen einer Zunft und dem Rate
kam es deshalb in den sechziger Jahren des 14. Jahrhunderts, als die Knochenhauer
nicht mehr fremde Fleischer auf dem Markte zulassen wollten. Damals
mußten bekanntlich nach öffentlicher Widersetzlichkeit der Knochenhauer 60
Familien der Zunft die Stadt verlassen. Später traf der Rat die Regelung, daß auf
der einen Seite vor dem Rathause - der westlichen, während die Wollweber im
Süden standen - sämtliche Nordhäuser Fleischer feilhalten sollten, ihren Fleischbänken
gegenüber alle fremden Fleischer. Übrigens durfte hier nur das gute
Fleisch verkauft werden, Eingeweide und Kutteln wurden auf dem Königshofe
vertrieben. Daher der Name Kutteltreppe.

Eine solche Maßregelung, wie sie damals die Knochenhauer traf, wagte der
Rat später nie wieder vorzunehmen. Dadurch kam es, daß das laufende Publikum durch die Monopolstellung der einzelnen Zünfte schwer geschädigt wurde. Erst
im 18. Jahrhundert vollzog sich in dieser Haltung des Rates ein bedeutungsvoller
Umschwung. Diesen kann man am besten an der Einstellung der Stadtverwaltung
zu der Krämerzunft verfolgen.

Schon im 17. Jahrhundert wurde es für die wenigen einheimischen Krämer
immer schwieriger, alle Bedürfnisse der Bevölkerung zu befriedigen, bürgerte
sich doch, nachdem die Entdeckung fremder Erdteile wirksam geworden war.
fast Jahr für Jahr ein neues Kolonialprodukt ein. Zitronen, Gewürze, Kaffee,
Zucker, früher kaum gekannte ausländische Waren, wurden vom Publikum immer
mehr verlangt, und der Krämer konnte nicht immer die rege Nachfrage befriedigen.
Ebenso war es mit den Modeartikeln aus Frankreich und England. Wie
sollten sich die guten Nordhäuser Krämer über die neuesten Moden auf dem
Laufenden halten und jederzeit die neuesten „englischen Manns Strümpfe“, die in
einer Urkunde genannt werden, beschaffen! Dennoch gehörten dergleichen
Waren „in die Krämerei“, und die Innung erhob sogleich beim Rate Beschwerde,
wenn sich etwa ein Fremder einfallen ließ, den Vertrieb zu übernehmen, obwohl
die Innung selbst den Artikel nicht führte. Da war denn der Rat nicht selten in
arger Verlegenheit. Auf der einen Seite standen die unantastbaren Privilegien der
Innung und die beiden Ratsherrn der Krämer im Rate, welche die Forderungen
ihrer Innungsbrüder mit Eifer verfochten; auf der anderen Seite stand das
offenbare und berechtigte Verlangen der Bevölkerung, sich mit solchen Waren
versehen zu können, wobei die Hausfrauen der Herrn Stadtväter auch nicht selten
ein energisch’ Wörtlein mögen mitgeredet haben. 1568 gaben die Privilegien der
Krämer noch den Ausschlag. Damals hatte ein „Welscher“ mit dem guten
deutschen Namen Klaus Kirchner seidene Borten zunächst am Neuen Wege,
hernach in einem eigenen Hause am Königshofe feilgehalten. Die sich darüber
beklagende Innung erhielt Recht, und Kirchner mußte seinen Laden schließen.
100 Jahre später, im Jahre 1656, war man doch anderen Sinnes geworden. Ein
fremder Zuckerbäcker, der mit Kaffee und Zucker handelte, setzte sich zum
größten Ärger der Krämer in Nordhausen durch. Noch schlimmere Eingriffe in
ihre uralten heiligen Privilegien mußten sich die Krämer nach und nach aber
dadurch gefallen lassen, daß seit Ausgang des 17. Jahrhunderts immer öfter der
Grundsatz durchbrochen wurde, keine Krämerwaren dürften anderswo als in der
Krämergasse verkauft werden. Lange Zeit stützte der Rat auch dieses Recht der
Krämer, das sie 1325 bekommen hatten. Doch die Stadt hatte sich vergrößert; in
den Vorstädten, im Grimmei, im Altendorf, auf dem Sande, in der Neustadt, am
Frauenberge wohnten fast mehr Einwohner als in der Altstadt. Und alle mußten
wegen einer Stange Süßholz in die Krämergasse laufen. Besonders fühlbar
machte sich dieser Zustand, wenn eine Hausfrau abends bemerkte, daß sie eine
Kleinigkeit beim Einkauf vergessen hatte. Und wenn es die Gewürznelken zur
abendlichen Biersuppe waren, - sie mußten „in den Krämern“ geholt werden!
Anderswo gab es keine, und durfte es keine geben. Das waren schließlich
unhaltbare Zunftvorrechte. Bis ins 18. Jahrhundert hinein vermochten zwar die
Krämer jeden fremden Händler, der sich einfallen ließ, sich in einer Vorstadt
niederzulassen, erfolgreich zu bekämpfen. Dann aber sah der Rat solchem
unstatthaften Handel immer mehr durch die Finger; denn hier hatten sich wahrlich
Gesetz und Recht wie eine ew’ge Krankheit fortgeerbt. 1775 erlaubte der Rat
schließlich offiziell, daß kleine Mengen Krämerwaren, bis zu 2 Loth Kaffee und
bis zu 1/4 Pfund Zucker, in Kramläden am Neuen Wege und in der Neustadt
geholt werden durften.

Noch schärfer als auf solche Händler, die sich in der Stadt niederließen, achtete
man auf Hausierer. 1545 vereinigten sich „die ehrbaren Räte einträchtiglich, daß
kein Hausierer, es sei mit wesserlei Waren, in der Stadt soll gelitten werden,
sondern von Stund an durch unseren Diener abgewiesen werden.“ Und doch
fanden sie sich, besonders die Juden, in den Straßen und Herbergen immer wieder
ein und wurden auch ihre Waren los.

Ganz allgemein sah der Rat aber doch seit Beginn des 18. Jahrhunderts, daß
viele der Innungsprivilegien nicht mehr in die Zeit hineinpaßten. Schwierig genug
aber war seine Stellung gegenüber dem kodifizierten und zäh verteidigten Recht.
Durch die Durchbrechung der Tradition hielten die Innungen ihr Dasein und das
ihrer Mitglieder aufs Spiel gesetzt und wehrten sich bis aufs äußerste. Oft genug
riefen sie deshalb über die Zuständigkeit des Rates hinaus die Entscheidung des
Reichskammergerichts an, holten Urteile von Juristenfakultäten ein, führten die
langwierigsten und kostspieligsten Prozesse um ihrer Vorrechte willen. Am
meisten waren jederzeit die Krämer gefährdet, die alle möglichen Waren, welche
schließlich jeder vertreiben konnte, im Handel führten. Als sie sich im Jahre 1681
neue Statuten gaben, bestimmten sie daher sogar in Artikel 12, daß, da die Krämer
viel Prozesse mit großen Kosten führen müssen, jeder, der eine Krämerei anfängt,
sogleich 3 Taler nur für gemeinschaftliche Prozeßkosten in die Innungslade
bezahlen müsse. Ferner mußte schon 1691 jeder Krämer von einem Zentner
Krämergut, das er von der Leipziger oder Braunschweiger Messe heimbrachte,
1 Groschen, 1714 gar 2 Groschen entrichten. 1736 hatten sie trotz mancher
Prozesse 66 Taler 12 Groschen in ihrer Lade, die aber zu weiteren Rechthändeln
nicht langten, so daß sie zu einer Sondersteuer ihrer Mitglieder gezwungen waren.

Dem Rate, der seine Befugnisse geschmälert fühlte, war das Anrufen des
Reichskammergerichts natürlich nicht genehm. Dennoch ließ er sich das eigentliche
Aufsichtsrecht über die Innungen zu keiner Zeit nehmen. Das geht besonders
aus gewissen Anerkennungsgebühren hervor, welche die meisten Innungen
dem Rate zu entrichten hatten. So kam z. B. von den Lohgerbern dem Rate die
Hälfte des Lehrjungengeldes zu und ebenso das von den Gesellen angefertigte
Meisterstück. Es bestand in einem Feuereimer, den der Rat dann auf der Diele
des Rathauses aufhing und zum Nutzen der Stadt verwendete.

Doch auch Konventionalstrafen verlangte der Rat von den Innungen oder
einzelnen ihrer Mitglieder. Hierbei kann man die Doppelstellung der Innung als
bloßen Vereins und als Organs der Öffentlichkeit am besten erkennen. Hatte sich
der einzelne nur gegen die Statuten seines Vereins vergangen, dann zog die
Innung allein die Strafe ein. So geschah es wegen regelwidrigen Benehmens auf
Kneipabenden, bei Besprechungen oder Festen, wegen Ungehorsams gegen die Gebote der Innungsmeister oder wegen Verstoßes gegen Verpflichtungen aller
Art, wie sie z. B. die jüngsten Handwerksmeister bei Zusammenkünften oder
Begräbnissen zu erfüllen hatten. Häufig bestanden dann die Strafen nicht in Geld,
sondern in Wachs für Kerzen oder in Bier für die gemeinsamen Umtrünke. War
wiederum nicht die Innung, sondern die Allgemeinheit geschädigt, so zog der
Rat die Buße allein ein. Der Bäcker, der zu kleine Brote buk und dadurch das
Publikum betrog, mußte dem Rate 1 M Strafe bezahlen. Und dergleichen Strafen
wurden viele verhängt, von der 5 Schillingstrafe an, die den Krämer traf, der
Messer teurer als 3 Heller verkaufte, bis zu der Strafe von 1 M Silbers und 1/2
Jahr Gefängnis, in welche der fremde Händler fiel, der außerhalb des Wagehauses
kaufte und verkaufte, von den paar Groschen Strafe, welche die Lohgerber für
das Firnissen der Schuhe mit Erde zu entrichten hatten, bis zu der Strafe von 1
M Silbers, die der Goldschmied, der nicht lötiges Silber verarbeitet hatte, bezahlen
mußte. Waren schließlich sowohl Innung wie Publikum durch das Verhalten
eines Handwerkers geschädigt, so teilten sich Rat und Innung in die Strafgebühren.
Wer z. B. von den Bäckern durch Zugaben die Kundschaft anzulocken suchte
oder besseres Roggenbrot als festgesetzt buk, fiel in die hohe Strafe von 8 M.
Hiervon erhielt der Rat 4 M und die Zunft 4 M. Denn durch ein derartig
schmähliches Vergehen, wie es das Backen zu guten Brotes war, fühlte sich mit
Recht auch die Innung geschädigt, und in die Zunftlade floß deshalb das Geld.

Trotz dieser unbedingten und unbeschränkten Aufsicht des Rates über die
Innung waren diese dennoch für das wirtschaftliche Leben von allergrößter
Bedeutung und besaßen in dieser Beziehung auch eine nicht zu unterschätzende
Machtfülle. Wie heute die Handels- und Handwerkskammern die Behörden bei
der Preisbildung, bei der Prüfung der Eignung, bei der Beaufsichtigung der
Gewerbe unterstützen und beraten, so taten es früher die Innungen. Ja, ihre
Befugnisse gingen deshalb noch weiter als die der heutigen wirtschaftlichen
Organe, weil dem mittelalterlichen Staate irgendwelche Beamte hierfür durchaus
fehlten. Die Innungen standen den Behörden keineswegs nur beratend zur Seite,
sondern stellten ihre Mitglieder ehrenamtlich zur Verfügung. Diese wurden
dadurch aus der reinen Interessengemeinschaft der übrigen Zunftmitglieder
herausgehoben und bekamen gewissermaßen Beamtenqualifikation. Sie mußten
auch dem Rate einen Eid leisten, daß sie nach bestem Gewissen nicht ihrer
Innung, sondern der Allgemeinheit dienen wollten. Der Rat nahm diese im
Ehrendienst der Stadt stehenden Handwerksmeister in Ordnungsstrafen, wenn sie
etwa ihre Pflicht vernachlässigten; im allgemeinen wurden als Disziplinarstrafe
vom Rate 10 Schillinge verhängt. Für ihre Tätigkeit lieh die Stadt diesen ihren
wirtschaftlichen Aufsichtsbeamten zur Durchführung ihrer Anordnung ihre Diener
oder stellte dieselben wohl gar der Innung zur Verfügung, wenn deren Rechte
geschmälert schienen und deshalb eine Exekution nötig war.

Um nur einige Beispiele anzuführen: die Bäckerinnungsmeister mußten im
Auftrage der Stadt an den drei Märkten, dienstags, donnerstags und sonnabends,
Brot und Semmeln auf Größe und Güte prüfen. Ebenso war es den Fleischerinnungsmeistem geboten, an den Markttagen das feilgehaltene Fleisch zu besichtigen, und zwar das ihrer Zunftgenossen und das der fremden Knochenhauer. Da
aber die beiden Innungsmeister trotz aller Beamtenqualifikation die auswärtige
Konkurrenz vielleicht nicht ganz fachlich behandelt hätten, waren ihnen zu der
Besichtigung noch die Ratsherrn, die von den Fleischern dem Rate angehörten,
auf ihrem Kontrollgange beigegeben. So heißt es schon um 1400: Ess solln ouch
die zcwene uss deme hantwergke, die ime rathe sitzen mit yren hantwergksmeistern
alle sunnabin und dinstage vorm koufhuse und in den schern (Buden) das
fleisch besihe borgern und gesten. Selbst auf die Hausschlachtung erstreckte sich
das Aufsichtsrecht, wie Artikel 6 der Knochenhauerstatuten des 18. Jahrhunderts
zeigt: Welcher Bürger allhier ein Rind schlachtet, er sey wer er wolle, so soll das
Rind nicht eher entzwey oder viertel weiss gehauen werden, es haben denn die
Handwerksmeister der Knochenhauer-Gilde es besichtigt.

Ähnliche Befugnisse über Kauf und Verkauf, auf offenem Markt und in der
Werkstatt, über Einheimische und Fremde hatten die beiden Handwerksmeister
jeder der Nordhäuser Innungen. Hier sei nur noch die Beaufsichtigung der
Böttcher und ihrer Waren durch die Meister erwähnt, weil dieses Gewerbe für
Nordhausen wegen seiner Brau- und Branntweinindustrie von größter Wichtigkeit
war. Am 3. Februar 1428 wurde da festgesetzt: Kein Böttcher dürfte „weiß
Holz“ für Eichenholz verarbeiten, sondern müßte Eichen für Eichen, Tannen für
Tannen ausgeben. Wer sich dagegen vergangen hatte, wenn die „Vormunde“
Besichtigung hielten, mußte, weil er das Ansehen der Innung geschädigt hatte,
jedesmal 1/2 Pfund Wachs zu Lichten der Zunft als Strafe geben. Ebenso mußten
die Böttchermeister die Fässer auf ihre Größe prüfen und mit dem Eichstempel
versehen. Alle Fässer, die in der Stadt verkauft werden sollten, mußten den
Stadtadler erhalten zum Zeichen dafür, daß ihre Größe für richtig befunden war.
Die Fässer mußten sämtlich 6 1/2 Eimer fassen, wobei 1/2 Stübchen mehr oder
weniger, etwas mehr als 2 Liter, nichts schadete. Diejenigen Fässer, die nach
außerhalb gingen, unterlagen dieser Prüfung nicht. Da es sich bei dieser Eichung
um eine für die Öffentlichkeit sehr bedeutsame Angelegenheit handelte, wurden
die Innungsmeister von zwei Ratsmitgliedern begleitet. Dasselbe geschah, wie
1457 festgesetzt wurde, bei der vierteljährlichen Nachprüfung der Fässer in den
Brauhäusern.

Damit eine ordnungsgemäße Überwachung gewährleistet war, mußten die
übrigen Zunftgenossen den Anordnungen der kontrollierenden Meister unbedingt
nachkommen; sonst fielen sie in eine Strafe, die je nach dem an die Innung oder
an Innung und Rat gezahlt werden mußte. Nicht selten mag sich, besonders auf
dem Markte, wo die anderen Kollegen dem Gemaßregelten leicht beispringen
konnten, Widerspruch geregt haben. Deshalb bestanden ausdrücklich Gebote, daß
sich keiner um die Vorgänge an anderen Verkaufsständen zu kümmern habe. Für
die Knochenhauer lautete noch im 18. Jahrhundert Artikel 23: Wenn die Herrn
und Handwerks-Meister im Scherren was zu tractieren und zu reden haben, so
soll Meister und Meisterin, Meisters Sohn, Gesell oder Lehr junge dabey treten,
es sey denn, daß er von den Herrn dazu ver langet wird; wer dawider handelt,
gibt Straffe auf erkänntniss.

Ebenso bediente sich der Rat bei Preisfestsetzungen der Zunftmitglieder als
Sachverständige. Nur bei den lebenswichtigen Gewerben der Bäcker und Fleischer
schrieb der Rat die Preise vor, doch offenbar auch nach Einholung von
Gutachten. 1399 setzte der Rat für Brote fest:

:1 Herrenbrot 1 Pfennig
:1 Tretzschem 1 Pfennig (vielleicht: Klostergebäck; nach Heineck)
:2 Brezeln 1 Pfennig

1568 durften die Fleischer nehmen:

:Gemästetes Rindfleisch 1 Pfund 8 Pfennig
:Mageres Rindfleisch 1 Pfund 6 Pfennig
:Gemästetes Kuhfleisch 1 Pfund 6 Pfennig
:Geringes Kuhfleisch 1 Pfund 5 Pfennig
:Kalbfleisch 1 Pfund 4 Pfennig
:Kalbfleisch vom Kalb über 7 Wochen 1 Pfund 6 Pfennig
:Hammel- und Ziegenfleisch 1 Pfund höchstens 6 Pfennig
:Schweinefleisch 1 Pfund 7 1/2 Pfennig

Die Aufsicht darüber, daß diese Preise inngehalten wurden, hatten die Innungsmeister.

Schon bemerkt ist, daß die Dienstgewalt der Vertrauensleute des Magistrats
sich' auch über fremde Händler erstreckte. Unter deren Konkurrenz hatten
besonders die Krämer zu leiden. Schon im 14. Jahrhundert hatten sie deshalb
vom Rate erwirkt, daß fremde Krämer nirgends in Straßen oder an Kirchen länger
stehen durften als zwei Tage nacheinander. Die Aufsicht über die Befolgung
dieser Bestimmung war den Krämern selbst überlassen. Wenn sich die Fremden
ihren Geboten nicht fügten, konnten sie „nach ihrer Gewohnheit“ mit ihnen
verfahren, wie es in den alten Statuten heißt. Als in späteren Jahrhunderten diese
Selbsthilfe nicht mehr gestattet war, stellte der Rat den Krämern seinen Ratsbüttel
zur Vertreibung der Hausierer zur Verfügung. Ähnlich wurden die Juden behandelt.
Diese verkauften sehr gern Krämerwaren, vor allem Barchent, Zwillich,
Zwirn, Seidentuch. Die Überwachung auch dieses wilden Handels stand den
Krämerzunftmeistem zu; doch wenn sie einschreiten wollten, mußten sie sich an
den Rat wenden. So geschah es z. B. 1684. Die Juden wurden überhaupt von
Handwerkern und Kaufleuten recht unfreundlich bedacht. So hatten die Knochenhauer
in ihren Statuten einen Artikel, der verbot, den Juden Fleisch zu verkaufen
oder einen Juden anzulernen. Nun, zu Vegetariern sind sie ja trotz allem nicht
geworden!

Auf diese Weise standen also die Vertrauensleute der Innung, die Innungsmeister
oder „Vormunde“, wie sie auch genannt wurden, unter der Oberaufsicht des
Rates im Dienste der Allgemeinheit.

Alles, was nun die inneren Angelegenheiten der Innung betraf, regelte diese
selbständig, genau so wie etwa heute ein eingetragener Verein, nur daß die
Ausübenden der einzelnen Gewerbe verpflichtet waren, diesem Vereine beizutreten.
Die Innungen früherer Jahrhunderte waren sämtlich Zwangsinnungen. Wer
ein Gewerbe treiben, wer als Handwerker das Bürgerrecht erwerben wollte,
mußte einer Innung angeschlossen sein und sich ihren Gesetzen unterwerfen.
Daraus entsprang, so sehr sie unter der Kontrolle des Rats standen, doch die große
Macht der Innungen. Sie besaßen bei der Mangelhaftigkeit des Verkehrs und des
Warenaustauschs durchaus eine Monopolstellung, und durch den Zwang, den sie
auf ihre Mitglieder ausüben konnten, durch ihren Einfluß auf Umsatz und
Preisbildung, Festsetzung der Arbeits- und Verkaufszeit, Beaufsichtigung der
Erziehung des Nachwuchses und Erteilung des Meisterrechts waren sie doch von
höchster wirtschaftlicher und damit politischer und kultureller Bedeutung.

Die mit amtlichen Befugnissen ausgestattete wirtschaftliche Korporation hieß
in Nordhausen im 13. und 14. Jahrhundert Innung, in späteren Jahrhunderten
meistens Gilde, ganz selten kommt der Name „Zunft“ vor. Zu Beginn des 14.
Jahrhunderts hatten diese Innungen eine eigene Verfassung kaum entwickelt,
sondern ihr Leben regelte sich noch nach den Gesetzen, die der Rat ihnen in den
Statuten der Stadt gegeben hatte. Seit der 2. Hälfte des 14. Jahrhunderts schritten
dann die Nordhäuser Zünfte aber zur eigenen Kodifizierung ihrer Verfassung.
Diese Innungsstatuten änderten sich natürlich im Laufe der Jahrhunderte; man
schuf sie um, wo sie nicht genügten oder überholt waren, man fügte hinzu, wo
sich Lücken herausgestellt hatten. Dennoch behielten alle diese Innungsgesetze
als Fundament die alten Privilegien und Grundsätze der Handwerker während
der ganzen fünfhundertjährigen Zunftgeschichte bei und bewahrten deshalb trotz
mancher Unterschiede im einzelnen doch ein sich außerordentlich gleichbleibendes
Antlitz. So gaben sich die Knochenhauer um 1400, 1589, 1635, 1687 und im
18. Jahrhundert neue Statuten, die Bäcker 1625, 1717,1800.

Ein weiteres Kennzeichen ihrer Zusammengehörigkeit nach außen hin war die
Führung eines Innungssiegels. Das älteste uns noch erhaltene Siegel einer Zunft
ist das der Schuhmacher aus dem 14. Jahrhundert. Das Siegel ist von geringem
Umfang. Um seinen Rand laufen zwei Perlenreihen, zwischen denen als Inschrift,
z. T. mit zusammengezogenen Buchstaben und abgekürzten Worten, steht:
„Siegel der Schuhmacher, der Lower (Lohgerber) zu Nordhausen“. Die Mitte
nimmt ein dreieckiger, quergeteilter Schild ein, welcher oben einen Adler, unten
nebeneinander zwei Handwerkszeuge, Schabeisen und Schneidemesser, zeigt.
Andere Zünfte, z. B. die Krämerzunft, hatten in der Mitte des Siegels ihren
Schutzheiligen, bei den Krämern war es der heilige Laurentius. Um das Bild
herum stand dann die Aufschrift; etwa: „Der Kramer Insiegel zu Nordhausen.“
Dergleichen Siegel besaß jede Innung; sie wurden in der Lade der Innung
aufbewahrt, standen aber jedem vollberechtigten Mitgliede zur Verfügung. Die
beiden Meister jedes Handwerks führten die Aufsicht darüber, daß kein Mißbrauch
mit dem Siegel getrieben wurde.

Das Zusammengehörigkeitsgefühl wurde weiterhin auch durch das Vereinshaus
der Innung, das Innungs- oder Gildehaus, gestärkt, in welchem die Innungen
ihre Versammlungen, ihre Beratungen oder „Morgensprachen“ und ihre Feste
abhielten. Die vornehmste Innung, die der Gewandschnitter, hatte das Rathaus
als Innungsgebäude. Im 14. Jahrhundert, als noch die alten Geschlechter und vornehmen Kaufleute allein die Stadt regierten, waren Rathaus und Kaufhaus der
Gewandschnitter noch dasselbe; bald hieß diese Stätte rathus, z. B. 1300 und
1308, bald pretorium oder mercatorium, z. B. 1300, 1310, 1321. Hier hielten sie
ihre Besprechungen und Feiern ab. Hier auf dem Rathaus fand also auch die
Jahreshauptversammlung der Gewandschnitter, die erste überhaupt nachweisbare
Zusammenkunft einer Innung, statt. Die Nachricht stammt aus den Statuten vom
Jahre 1308 und besagt, daß die Gewandschnitter alljährlich am Andreastage, dem
30. November, auf dem Kaufhause eine Versammlung hatten, den alten Vorstand
entlasteten, ihre beiden Innungsmeister wählten und ein Festmahl genossen, zu
dessen Ausstattung jeder Gewandschnitter, auch der dem Feste fembleibende, 4
Pfennige beisteuem mußte. Der Jahresbeitrag war auf die geringe Summe von 1
Pfennig festgesetzt.

Am bekanntesten geworden ist das Schuhmachergildehaus am Kornmarkte,
das links neben dem heutigen Gasthause „Zum Römischen Kaiser“ lag. Es hat
die mannigfachsten Schicksale durch gemacht. Schon 1322 wird es als curia
calcificum genannt. Wahrscheinlich Mitte des 16. Jahrhunderts baute sich dann
die Schuhmacherinnung ein neues Vereinshaus. Dieser „alte Schuhhof“ brannte
im Jahre 1612 völlig herunter, und genau 100 Jahre später, 1712, erlitt der neue
Sehuhhof bei einer großen Feuersbrunst dasselbe Geschick. Kurz darauf baute
aber die zahlreiche und wohlhabende Gilde ihr Haus wieder auf und ließ zur
Erinnerung an das Unglück über der Tür folgende, recht Hans-Sachsisch anmutende
Inschrift anbringen:

Der Schuehoff

<poem>
werde ich von alters her genannt,
Siebzehnhundertzehn und zwei bin ich wieder abgebrandt.
Das Jahr darauf ließ mich die Gülde neu aufführen,
Gott lasse sie davor den Segen spüren.
</poem>

Nach der Trennung der Lohgerber von den Schustern im Jahre 1734 schufen
sich die Gerber ein eigenes Gildehaus am Lohmarkte. - Die Bäcker hatten ihr
Gildehaus in der Rautenstraße.

Doch nicht nur Innung und Siegel, Gewerbe und Haus stärkte den Innungen
das Standesbewußtsein, sondern das alltägliche Zusammenwohnen und Zusammenarbeiten,
das wohl auch kleinlichen Neid förderte, sie aber in erster Linie zu
einer Schicksalsgemeinschaft verband. Die Mitglieder mehrerer Nordhäuser
Gilden wohnten sämtlich oder doch in der Hauptsache in einer Straße beisammen.
Daher stammen noch Namen wie Krämerstraße, Weberstraße, Töpferstraße,
Flickengasse, wo die Ruze oder Schuhflicker wohnten, und bis vor kurzem noch
die Schuhgasse. Die Böttcher wohnten auf dem Hagen zusammen.

Abgesehen von den Krämern, konnten die Angehörigen einer Gilde allerdings
auch in anderen Straßen der Stadt wohnen; doch schienen die Inhaber von
Häusern in den bestimmten Gildestraßen immer bevorzugt zu sein, weshalb ja
die in den Vorstädten ansässigen Schuhmacher den in der Schuhgasse wohnenden
Kollegen ihren Unwillen im Jahre 1705 etwas kräftig Ausdruck gaben. Am engherzigsten war das Prinzip des Zusammenwohnens jedenfalls bei den Krämern
durchgeführt. In ihrer Krämerstraße standen 12 Häuser mit den Kramläden
der Besitzer. Vom 14. bis tief ins 18. Jahrhundert hinein durften nirgends
Kramwaren feilgehalten werden als in dieser Krämerstraße. Schon ein Statut vom
Jahre 1325 bestimmte: „Es soll kein Krämer anderswo wohnen und soll keine
Krämerei von Bürgern anderswo feilgehalten werden in der Stadt Nordhausen,
denn zwischen St. Nikolai und der Schmergasse.“ Eifersüchtig wachten sie über
diesem Privilegium, und erst das 18. Jahrhundert durchbrach ihr Vorrecht.

Doch auch auf den Wochen- und Jahrmärkten standen die Buden und Bänke
der einzelnen Gewerbe beieinander. So hielten direkt vor den Kaufkammem des
Rathauses die Wollweber feil. Am Steinweg empor, also an der westlichen
Rathausseite entlang standen die „Schern“, die Verkaufsstände der Fleischer oder
Knochenhauer; gegenüber von ihnen durften die auswärtigen Metzger verkaufen.
Da die Buden für den Verkauf nicht gleich günstig gelegen waren, regelten in
späterer Zeit die Innungen den Besitz der einzelnen Stände. Bei den meisten
entschied das Los, so z. B. seit 1533 bei den Bäckern, die ihre Brotbänke auf dem
Kornmarkte hatten. Doch treffen wir auch auf Bestimmungen, welche die
jüngsten Meister bei der Vergebung der Verkaufsstände benachteiligten.

Schon das Zusammenleben in Gassen von ganz bestimmter Ausdehnung und
Häuserzahl, das Gebundensein von Arbeit und Verkauf an eine ganz bestimmte
Zahl von Marktbuden legte es nahe, die Mitgliederzahl der einzelnen Innung zu
beschränken. Man spricht deshalb von ungeschlossenen und geschlossenen
Zünften, je nachdem die Mitgliederzahl unbeschränkt war oder nicht. Die meisten
Innungen hatten allerdings die entsetzliche Stickluft, welche durch die unerhörte
Gebundenheit des Individuums an die Korporation erzeugt wurde, dadurch
wenigstens gemildert, daß sie eine bestimmte Mitgliederzahl nicht festsetzten.
Doch verallgemeinert Heineck zu stark, wenn er schreibt: „Die sämtlichen Zünfte
in Nordhausen waren ungeschlossen, niemals auf eine bestimmte Anzahl Mitglieder
beschränkt.“<ref>Heineck, Aus dem Innungsleben … Nordhausens im 17. und 18. Jahrh., 2.</ref> Tatsächlich müssen mehrere Innungen doch als geschlossen
angesehen werden. So hatten zwar die Krämer keine festgesetzte Anzahl
Mitglieder; da aber nur 12 Häuser in der Krämerstraße zur Verfügung standen,
konnten durchaus nicht beliebig viel Krämer in die Zunft eintreten. Die Zahl der
Zunftgenossen betrug im 17. Jahrhundert durchschnittlich 35-38, davon waren
aber mehr als die Hälfte Sattler, die zur Innung der Krämer rechneten, so daß
nicht viel mehr Krämer übrigblieben, als Häuser vorhanden waren. Es ist falsch,
wenn Heine aus dem sich immer gleichbleibenden Mitgliedbestande auf einen
Stillstand der Innung schließt; nur die ständig gleiche Zahl der Häuser bedingte
die ständig gleiche Zahl der Mitglieder.<ref>Heine, Gesch. der Krämer-Innung, Nordh. Zeitung, Familienblatt 1899, 2.</ref> Man kann also bei den Krämern sehr
wohl von einer geschlossenen Zunft sprechen. Ähnlich stand es bei den Gewandschnittern,
deren Zahl an die der vorhandenen Gewandkamm em im Rathause
gebunden war. Ja, eine Zunft, die der Knochenhauer, versuchte im 18. Jahrhundert für ihre Mitglieder sogar eine ganz bestimmte Zahl zu nennen, wie sie denn im
20. Artikel ihrer Statuten festsetzte: „Es sollen allhier in Nordhausen nicht mehr
als 40 Meister sein und auch keiner über bemeldete Zahl werden.“

Die Anzahl der einzelnen Handwerke selbst und damit die der Innungen war
außerordentlich groß. Allerdings hatten sich eine ganze Reihe Gewerke mit
anderen zu einer Zunft vereinigt, um sich durch die größere Zahl mehr Geltung
und Ansehen zu verschaffen. Neun von den Innungen, bei denen aber auch in
mehreren verschiedene Handwerke zusammengekoppelt waren, konnten, allein
jährlich 2 ihrer Mitglieder in den Rat wählen. Durch diese Vereinigung ergaben
sich aber gerade für die Ratswahl mancherlei Reibungen. Deshalb mußten
Gesetze geschaffen werden, welche die Vertretung der einzelnen in einer Zunft
zusammengeschlossenen Gewerke regelten. Das geschah dann nach der Zahl der
Mitglieder und dem Ansehen des Handwerks in der Stadt. So war eine der größten
Innungen die der Schuhmacher, bei der meist gegen 80 Schuster und mehr als
40 Gerber gezählt wurden. Deshalb wurde bestimmt, daß bei Ratswahlen
jedesmal auf zwei Schuhmacher ein Lohgerber kommen sollte. Bei dieser
Festsetzung hatten die Schuhmacher den Gerbern gegenüber nicht nur ihre fast
doppelte Zahl geltend gemacht, sondern auch ihr vornehmeres, sauberes Gewerbe;
Ja, zeitweilig versuchten es wohl die Schuhmacher, die Gerber ganz von den
Ratssitzen zu ihren Gunsten auszuschalten. Ähnlich stand es bei den in einer
Innung zusammengeschlossenen Krämern und Sattlern, und zu den Sattlern
zählten wieder die Beutler und Riemenschneider. Zu allen Zeiten beanspruchten
die Krämer als angeseheneres Handwerk einen Vorzug vor den Sattlern. Sie
nannten sich selbst „eine der vornehmsten Gülden hiesiger Stadt“, und von den
Sattlern sagten sie, sie gehörten nur pro numero, um die Mitgliederzahl der Gilde
zu verstärken, ihrer Innung an, da diese nur „hin und wieder in dieser oder jener
Ecke ein kleines, auch nicht viel gütiges Häuschen hätten“. Worauf dabei die
Herrn Krämer ihren Stolz gründeten, ist uns heute nicht mehr ersichtlich; denn
zur Meisterung ihres Krames gehörte unter den einfachen Verhältnissen jener
Zeiten wahrlich nicht viel, wie sie deshalb als einzige Zunft auch keine Gesellenjahre
hatten, während sich die Sattler abmühen mußten, die Mysterien ihres
Handwerks zu begreifen. Auch hier tritt wieder hervor, daß die Anmaßung immer
proportional der Unwissenheit ist. Jedenfalls gab es wegen der Ratssitze Streit
genug zwischen den Gildebrüdem, und selbst die Bestimmung, daß abwechselnd
Jahr für Jahr ein Krämer und ein Sattler in den Rat gelangen sollte, schaffte noch
keine Ruhe. Unregelmäßigkeiten kamen dennoch vor, bis im Juni 1730 eine
genaue Abgrenzung der beiderseitigen Rechte erfolgte.

Im Laufe der Jahrhunderte gingen einige Gewerbe ein, weil sie sich überlebt
hatten oder ihr Handwerk von anderen mit übernommen wurde. So verschwanden
die Filzer und die Becherer. Viel häufiger aber kam es im Laufe der Zeit und mit
der Vervollkommnung der Technik zur Differenzierung einzelner Handwerke und
damit zur Entstehung neuer. So gab es neben den Knochenhauem die Kotteler
und Garbräter, bei den Bäckern unterschied man Weiß- und Heimbäcker, aus den
Schmieden gingen die Huf-, Grob-, Bohr-, Nagel-, Messerschmiede hervor, die Schlosser spalteten sich in eigentliche Schlosser, Sporer, Büchsen-, Uhr-, Winden-
und Lotmacher. Von dieser Tendenz, durch Arbeitsteilung immer schneller
und exakter arbeiten zu können, ist ja schon oben gesprochen worden.

Bei dieser Vielheit der Gewerbe war es aber häufig nicht leicht, das Arbeitsgebiet
der einzelnen Handwerke scharf voneinander zu scheiden. Dadurch fand
sich nun wieder genug Gelegenheit zu heftigsten Auseinandersetzungen. Das gab
schon der Einung vom Jahre 1375 Veranlassung zu bestimmen: „Ouch sal der
hantwerk nicheyn dem andern noch nymant in syn hantwerk grifen met icheinerleye
argelist.“<ref>Neue Mitteilungen, III. 4. 89.</ref> Dennoch waren Übergriffe unausbleiblich. Selbst die vornehmste
und älteste Innung, die der Gewandschnitter, blieb davon nicht verschont.
Handwerke, wie die der Woll- und Leineweber sowie der Schneider, verübten
gar leicht Einbrüche in das eigentliche Arbeitsgebiet der Gewandschnitter. Mit
den Wollwebern setzten sie sich deshalb schon im 15. Jahrhundert vor dem Rate
auseinander, und es heißt darüber in den Akten: „Die Räte sind übereingekommen,
daß unsere Herrn, die Wollweber, sollen schneiden die Tuche, die man hier
macht und einer dem anderen abkauft. Dagegen die Gewandschnitter kaufen
allerlei Tuch nach ihrer Bequemlichkeit.“ Ebenso gerieten die Schuhmacher und
Gerber aneinander. Den Schuhmachern stand nämlich nur zu, Fertigfabrikate zu
verkaufen, den Lohgerbern das Rohmaterial. Doch behaupteten 1679 die Schuster,
„hiesige Schuhmachergilde und deren Glieder dürfen in ihren eigenen
Gerberhäusem durch eigene hierzu gebrauchte oder gemietete Gerber und
Gerbergesellen ihr roh eingekauftes Leder zu ihres Handwerks Benötigung nach
Belieben zubereiten lassen“. Das bestritten die Gerber, und es kam schließlich
zu so unerquicklichen Auseinandersetzungen, daß die Gerber, die mit den
Schuhmachern Jahrhunderte lang eine Zunft gebildet hatten, im Jahre 1734
austraten.

Am schwierigsten gestaltete sich aber wieder die Abgrenzung der Krämer von
anderen Gewerben. Dabei lagen die Verhältnisse noch ziemlich einfach den
Drogisten und Apothekern gegenüber. So konnten die Krämer zwar Gewürze,
Spezerei und Farbwaren aller Art feilhalten, aber nicht Arsenik, Fliegenpulver,
Senisblätter und Purgativa. Besonders das letztere wäre sicher auch nicht ungefährlich
gewesen! Schwieriger gestaltete sich schon die Abgrenzung zu den
Schmieden und Messerschmieden hin. Deshalb mußten die Gegenstände, welche
Krämer verkaufen konnten, einzeln aufgezählt werden. So stand ihnen das
Feilbieten von verzinnten Blech- und Eisenwaren zu, ebenso konnten sie kleine
Messer bis zum Werte von 3 Scherflein verkaufen; alles andere blieb den
Schmieden vorbehalten. Am schlimmsten aber stand es um die Auseinandersetzung
mit den Sattlern und Riemenschneidem, mit denen die Krämer noch dazu
in einer Innung zusammengeschlossen waren. Die Krämer durften zum größten
Leidwesen der Lederbranche Gürtel, Sättel, Zäume und Riemen in ihrem Krame
führen.

Trotz der Gebundenheit aller Verhältnisse waren bei diesem Ineinandergreifen
Übertritte von einem Handwerke zum anderen nicht gar zu selten. Besonders
wenn ein ehrgeiziger Handwerker aus einer weniger angesehenen Zunft in eine
vornehmere strebte, kamen sie vor. Das geschah recht häufig bei den Schneidern
und Wollwebem, die bei den Gewandschnittern Aufnahme suchten. So wurde
1571 dem Asmus Rinkleb von den Schneidern „ein ehrlicher Abschied“ gegeben,
als er zu den Gewandschnittem übertrat. Ebenso traten 1572 und 1582 Wollweber
unter die Gewandschnitter. 1596 wurde Johannes Wilde in diese Gilde aufgenommen,
und fast zwei Jahrhunderte hindurch sollte diese Familie nun für
Nordhausen von Bedeutung sein.

Tritt schon hier in mancher Beziehung der Einfluß des Eigenlebens der Innung
auch auf öffentliche Einrichtungen hervor, so macht sich dieser besonders
dadurch geltend, daß die Innungen die Heranbildung des Nachwuchses so gut
wie völlig selbständig handhabten. Selbst die Bestimmung darüber, wen eine
Innung als Lehrjungen annehmen wollte, war ihr so gut wie ganz überlassen. So
wachten die Innungen eifersüchtig darüber, daß kein Sohn, dessen Vater ein
sogenanntes unehrliches Gewerbe betrieb, Mitglied der Innung werden konnte.
Das waren die Innungen ihrer Standesehre, wie sie sie verstanden, schuldig. Doch
auch die Heiraten mit Angehörigen unehrlicher Gewerbe waren verboten. Als
z. B. 1618 Jakob Malitsch, der Ratsherr aus der Schmiedegilde war, die Tochter
eines Herreder Bauern heiratete, wurde er seines Ehrenamtes entsetzt. Man hatte
nämlich erfahren, daß der Vater des Mädchens, ehe er Bauer wurde, ein Schäfer
gewesen war, also einem unehrlichen Gewerbe angehört hatte. Damit war auch
seine Tochter unehrlich. Malitsch wandte sich wegen seiner Rehabilitierung sogar
an den Kurfürsten von Sachsen. Dieser trat für ihn ein; drei Nordhäuser Pfarrer
verwandten sich für den ehren werten Mann. Es half alles nichts. Die Innung ließ
sich nur vernehmen: „Sie hätte ein Buch, über 350 Jahre alt, aber dergleichen sei
nicht darin zu finden.“ - Man sieht also, daß wir gar keine Veranlassung haben,
mitleidig auf das Kastenunwesen im alten Ägypten oder Indien herabzublicken.
Bei einem bestimmten gleichen Stande der Entwicklung haben alle Zeiten bei
allen Völkern eine ähnliche Einstellung zur Ordnung der menschlichen Gesellschaft.
Als unehrlich galten in Deutschland und in Nordhausen nicht immer dieselben
Gewerbe. Bis ins 17. Jahrhundert hinein rechnete man selbst Bachmüller, Schäfer
und Barbiere sowie niedere Beamte, wie Totengräber und Nachtwächter, dazu.
Später setzte sich eine mildere Auffassung durch, bis im 18. Jahrhundert nur noch
Kinder von Scharfrichtern und Juden als unehrlich galten.

Ebenso verlangten die Innungen schon früh die eheliche Geburt des Aufzunehmenden.
Wir haben gesehen, daß die alten Statuten zwar noch außerehelich
geborene Knaben als Lehrlinge zuließen, daß aber schon im 15. Jahrhundert die
meisten Gewerbe die Ehelichkeit forderten. Bei diesen Vorurteilen blieb man bis
ins 19. Jahrhundert hinein; der Name Bankert oder Bangert wurde einem solchen
armen Kinde nicht selten als eigentlicher Name angehängt, und seine Nachfahren
tragen ihn heute noch. Gestattete aber eine Innung wie die der Böttcher den
Eintritt unehelicher Knaben, so wollte sie von diesen doppelte Aufnahmegebühren
haben. Das verbot jedoch der Rat.

Hatte nun ein Knabe vor, bei einem Handwerk als Lehrjunge einzutreten, so
wurde er der Innung „vorgestellt“. Vor der Versammlung der Handwerker mußten
die Eltern „Bericht“ über die eheliche Geburt und über ihr eigenes ehrliches
Gewerbe beibringen. Waren dergleichen Zeugnisse schriftlich nicht vorhanden,
so mußten zwei einwandfreie Zeugen über die Verhältnisse des Knaben an Eides
statt aussagen. Am liebsten nahm man nur Kinder aus der einheimischen
städtischen Bevölkerung, doch wurden auch Söhne vom Lande zugelassen, wenn
sie die nötigen Unterlagen für ihren Eintritt in die Lehre beibringen konnten.

Im allgemeinen war es Brauch, den neuen Lehrling erst einige Wochen zu
„versuchen“; d. h. ein Meister nahm ihn in die Lehre und beobachtete ihn zunächst
eine Zeit lang auf seine Tauglichkeit. Damit der Meister diesen Brauch nicht
ausnutzte, mußte er nach einer bestimmten Zeit - zwischen 2 und 10 Wochen
kommen vor - dem Handwerke Bericht erstatten, ob er den Jungen weiter
anlemen wollte oder ihn untauglich gefunden hatte. Erst nach dieser Probezeit
wurde der Knabe als eigentlicher Lehrling vor dem Handwerk „aufgedungen“
und damit den Gesetzen der Innung unterworfen. Für dieses Aufdingen mußte er
der Innung eine Summe Geldes entrichten. Diese war je nach der Art des
Handwerks verschieden; vornehme und wohlhabende Innungen, denen an einem
standesgemäßen Auftreten lag, nahmen verhältnismäßig hohe Beträge. So verlangten
die Krämer, die noch im 16. Jahrhundert bescheiden waren, seit dem 17.
Jahrhundert die ungewöhnlich hohe Gebühr von 10 Talern 6 Groschen und dazu
noch 2 Taler in die Innungslade. Dazu kamen dann noch die Einschreibegebühren
und eine „Kollation“ an Wein und Bier für das Handwerk. Ebenso mußten sich
die Lehrlinge nach vollbrachter Lehrzeit ihren Lehrbrief erkaufen. Dafür beanspruchten
die Krämer wieder 10 Taler 6 Groschen, die Schuster 1 Taler 15
Groschen, die Bäcker 1 Taler. Zugleich bestand bei allen Innungen der von
übelstem Kastengeist und dem Wunsche nach degenerierender Inzucht zeugende
Brauch, daß Söhne von Angehörigen der Innung selbst nur die Hälfte bei Antritt
und Entlassung zu entrichten hatten. So setzten die Gewandschnitter schon 1469
fest, daß die Aufnahme eines Lehrlings in die Zunft 10 M Silbers, wenn er aber
„in die Innung geboren“ war, nur 5 M kosten solle. Dieser Brauch bürgerte sich
allenthalben ein, wobei wieder die Krämer am meisten darauf bedacht waren,
daß ihre Kramläden in den Händen von Innungsgenossen blieben. Sie bestimmten
1681 deshalb den Satz von 12 Talern beim Antritt und von über 10 Talern bei
Beendigung der Lehrzeit; der älteste Sohn eines Meisters brauchte aber nur 1
Taler Einschreibegebühr und 1 Taler bei seiner Entlassung aus den Lehrjahren
zu zahlen.

Daß die Lehrjahre keine Herrenjahre waren, häufig die Knaben von ihren
Lehrmeistern sogar nicht ganz sanft behandelt und ausgebeutet wurden, davon
geben eine Reihe Innungsgesetze Zeugnis, welche die Lehrjungen gegen gar zu
arge Willkür in Schutz nahmen. Hier mag nur erwähnt werden, daß zwar der
Lehrling, der seiner Lehre entlief, des eingezahlten Lehrgeldes verlustig ging, daß man in diesem Falle aber auch beim Meister die Schuld suchte und ihn
dadurch bestrafte, daß er eine bestimmte Anzahl von Jahren keinen Lehrjungen
wieder annehmen durfte.

Im übrigen standen die Knaben durchaus in der „Mund“ ihres Lehrherm,
gehörten also zur Familie. Der Meister hatte seinen Lehrjungen nicht nur im
Handwerk auszubilden, sondern auch auf sein geistiges und körperliches Wohl
bedacht zu sein und seinen Lebenswandel zu überwachen. Natürlich mochte es
nicht selten vorkommen, daß die Jungen, die in den Flegeljahren standen, sich
allerhand dumme Streiche erlaubten und es nicht unberechtigt war, wenn eine
etwas schwere Hand über ihnen waltete. Ja, eine solche Lehrlingsausgelassenheit
gab wohl gar Veranlassung zum Eingreifen der ganzen Innung. Da wurde dann
wohl bestimmt, daß kein Junge auf den Naschmarkt gehen dürfe; und 1614
beschlossen sogar die Schneider, die ihrer Lehrlinge nicht so recht Herr werden
zu können schienen, daß ein Lehrjunge als „Pritschenmeister“ ausgewählt werden
sollte, der widerspenstigen Knaben die „Pritsche“, d. h. eine Tracht Prügel
verabreichen mußte: „Demnach auch biß anhero ungezogene Jungen sich befunden,
welche sich an keine Geldstrafe kehren wollen undt dennoch sich nicht wenig
ungebürlich erzeiget, als ist denselben halsstarrigen Jungen eine Pritsche zur
Straffe verordnet, zue welchem Ende denn ein Pritschmeister unter ihnen erwehlet
werden soll. Wer sich dessen weigert, gibt Straffe ein Wochenlohn."

Die Dauer der Lehrzeit war bei den einzelnen Handwerkern ganz verschieden.
Die längste beanspruchten die Krämer mit 6 Jahren; dafür brauchten ihre Lehrlinge
aber weder ein Gesellenstück anzufertigen noch überhaupt eine Gesellenzeit
durchzumachen. Sonst schwankte die Lehrzeit zwischen 2 und 4 Jahren; die
Bäcker lernten 3 Jahre, ebenso die Fleischer, die Lohgerber 2.

Da die Meister von der Arbeitskraft des Lehrlings Vorteile hatten, die Innung
aber argwöhnisch den Wohlstand jedes Zeitgenossen beaufsichtigte und möglichste
Gleichheit auf Kosten der Freiheit des einzelnen anstrebte, so finden sich bei
allen Innungen auch Vorschriften über die Anzahl der Lehrjungen, die gehalten
werden durften. Zugleich verhinderte man dadurch auch ein allzu starkes Hineindrängen
in das Gewerbe und die spätere Konkurrenz. Deshalb war es üblich,
nur einen Lehrjungen für jeden Meister zuzulassen; doch wurde diese Bestimmung
zuweilen, z. B. bei den Krämern, dadurch gedehnt, daß eigene Kinder, die
in der Werkstatt oder im Laden tätig waren, nicht mitzählten. Häufig treffen wir
auch auf die Anordnung, daß ein Meister, der einen Knaben fertig ausgebildet
hatte, erst einige Jahre warten mußte, ehe er einen neuen Lehrling zugewiesen
erhielt. Der jüngste Meister bekam zunächst überhaupt keinen Lehrjungen. Auf
diese Weise war also eine Art numerus clausus für Lehrlinge eingeführt.

Eine Verkürzung der Lehrzeit durch Geldzahlung war nur bei den Krämern
gestattet. Hier durften die Jungen jedes Lehrjahr mit der Entrichtung von 10
Talern an die Innung abkaufen, wodurch denn manches Patriziersöhnlein nach
einer gar kurzen Lehre mag Meister geworden sein.

Nach Ablauf der Lehrzeit meldete sich der Lehrling beim Vorsitzenden der
Gesellen, dem Altgesellen, brachte den gewöhnlichen, ihm einstudierten Gruß
vor und bat um „Bruderschaft“. Dabei mußte er den Gesellen eine kleine Summe
entrichten, etwa 1 Taler, und ihnen eine Kollation an Bier darreichen. Oft wurde
auch die Stiftung eines silbernen Schildes, eines zinnernen Tellers, einer Kanne
oder eines Trinkhumpens gefordert. Die Böttcher z. B. verlangten von einem
neuen Gesellen 2 Taler oder ein Essen; war einer schon Geselle und kam nur,
von auswärts zuwandemd, nach Nordhausen in Arbeit, so zahlte er einen Taler.
Der neue Bursche mußte mit zwei auf die Gesellenlade gelegten Fingern geloben,
den Gesetzen der Burschenschaft nachzuleben und ein wackerer Geselle zu sein,
wie es z. B. bei den Bäckern heißt: „Daß er will über die Artikel halten und als
ein Mitbruder will helfen legen, zechen, zahlen und tun, was andere fromme
Bäcker tun und getan haben, es sei gleich hier oder anderswo.“

Die eigentliche Lossprechung des Lehrlings nahmen jedoch die Meister der
Innung vor. Er wurde bei offener Lade „losgesprochen“ und ihm der Lehrbrief
ausgefertigt. Dieser gelangte aber nicht in seine Hände, sondern wurde in der
Innungslade aufbewahrt. Erst nach dieser Lossprache war er rechter Gesell oder,
wie es in Nordhausen viel häufiger heißt, Knecht oder Diener.

Damit begann dann die Wanderzeit, der außerdem noch an dem Orte, an
welchem sich der Gesell als Meister niederlassen wollte, ein „Mutjahr“ folgte.
Auch diese Wanderzeit war bei den einzelnen Innungen ganz verschieden lang.
Die Krämer kannten gar keine Gesellenjahre, die Sattler verlangten 4 Wanderund
1 Mutjahr, die Schuster 3, später 4 Wander- und 2 Mutjahre, die Fleischer
hatten 3, die Bäcker 4 Jahre festgelegt. Auch hier ging im Laufe der Zeit die
Tendenz dahin, das Meisterwerden durch eine möglichst lange Gesellenzeit zu
erschweren. Nur für die eigenen Nachkommen sorgten die Meister und verlangten
von den eigenen Kindern nur die Hälfte der sonst festgelegten Wanderzeit.
Welchen Schikanen in der Spätzeit des Zunftwesens der angehende Meister aber
häufig ausgesetzt war, geht daraus hervor, daß man verlangte, daß, wer auch nur
einen Tag zu früh von der Wanderschaft nach Nordhausen zurückkehrte oder wer
während dieser Zeit nur einmal in Nordhausen geweilt hatte, daß dieser Geselle
nochmals dieselbe Zeit, also nochmals 3 oder 4 Jahre wandern mußte. Ja, die
Schuhmacher trafen sogar die unsinnige Bestimmung, daß ein Fremder, der sein
Mutjahr antreten wollte und damit beabsichtigte, sich einmal in Nordhausen
selbständig zu machen, genau 2 Tage vor Johannis Baptistä vor dem regierenden
Handwerksmeister erscheinen und sich anmelden mußte, sonst mußte er noch ein
Jahr warten. Hie und da konnte das Mutjahr abgekauft werden, aber für außerordentlich
hohe Summen. Die Schuster verlangten z. B. 40 Taler.

Wenn nun der wandernde Gesell zur Arbeit in einer Werkstätte antreten wollte,
so durfte er sich nicht etwa einen ihm genehmen Meister auswählen, sondern
mußte dort eintreten, wo gerade eine Stelle frei war. Auch war den Meistem eine
bestimmte Zahl von Gesellen vorgeschrieben. So durften z. B. die Schuhmacher
nur 2 Schemel besetzen, d. h. nur einen Gesellen und einen Lehrling oder zwei
Gesellen haben. Wohnten in einem Hause zwei Schuhmachermeister, so durften
sie zusammen nicht mehr annehmen. Traf es sich aber, daß ein Geselle um Arbeit
ansprach, aber kein Platz für ihn vorhanden war, so empfing er von der Innung ein Zehrgeld und mußte seinen Stab weitersetzen. Nur ein kurzer Aufenthalt von
2-3 Tagen auf der Gesellenherberge war ihm gegönnt.

Die Hausordnung in dieser Herberge aber ist kulturhistorisch so lehrreich, daß
wir uns nicht versagen können, wenigstens 5 ihrer Artikel hier folgen zu lassen:
Artikel 1. Wenn ein fremder Gesell allhier einwandert und auf die Herberge
kommt, so soll er zuvor den Gruß mit sich bringen. Hat er solchen abgelegt, soll
er den Vater um Herberge ansprechen und sein Bündel in eine Ecke legen, wenn
es der Vater nicht hindert.

Artikel 2. Auf den Abend zu rechter Zeit, um Glock 8, soll er ums Bruderbette
bitten und nicht ungebeten darin liegen. Er soll das Hemde nicht anbehalten, noch
die Kleider so nahe an das Bett legen, damit die Betten nicht verunreinigt werden.
Nicht länger soll er darin liegen bleiben, bis die Glocke 7 geschlagen hat, bei
Strafe von 6 Groschen.

Artikel 3. Keiner darf ohne erhebliche Ursache über 2 oder 3 Tage auf der
Herberge liegen, bei Strafe von 6 Groschen.

Artikel 7. Ohne des Herbergsvaters Wissen und Willen soll keiner in der Stube
Tabak trinken, bei Strafe von 3 Groschen.

Artikel 18. Kein Handwerksbursche soll seinen Degen ziehen oder eine andere
Wehr entblößen. –

Während nun die Lehrlinge als unmündige Kinder angesehen und gehalten
wurden, auch keine eigene Organisation hatten, waren die Gesellen durchaus
selbständig und hatten innerhalb der Zunft ihren Gesellenverein. Sie besaßen ihre
eigene Lade und ihre eigene Verfassung. An ihrer Spitze standen ein oder meist
zwei Altgesellen. Sie hatten ihre eigenen Zusammenkünfte, konnten dabei über
ihre Interessen beraten und Gelage abhalten. Der neu Aufgenommene oder der
Zuwandemde hatte der Versammlung den „Willkommen“ nach ganz bestimmten
Formeln zu entbieten. Gelang ihm dieser nicht ohne Anstoß, so half der Altgeselle
ein, doch büßte er seine Ungeschicklichkeit mit einer kleinen Geldstrafe.

Danach brachten seine neuen Kameraden dem Ankömmling den Willkomm
dar. Bei den Schmiedegesellen heißt es darüber 1654:

… Ist auch den Gesellen vergönnt, einen „Willkommen“ zu haben. Welcher
Gesell zuvor nicht allhier gearbeitet hat und zum ersten Male aufleget, dem soll
derselbe voll Bier eingeschenkt und demselben verehret werden dergestalt, daß
er ihn stehenden Fußes auf 3 Mal austrinke und zuvor mit bedeckten Achseln,
unbedecktem Haupte, ohne Tuck, ohne Schnuck und ohne Bartwischen. Wer
dawider tut, gibt einen guten Groschen Strafe. Jedoch soll vorher und bevor von
den Altknechten einem Gesellen der Willkomm präsentiert wird, nach seinem
Meister geschickt und Nachfrage gehalten werden, ob er als Geselle oder Junge
arbeite.

Nach dieser Aufnahme wurde dem neuen Gesellen die „Schenke gehalten“.
Natürlich ging es in vorgerückter Stunde unter den jungen Burschen nicht immer
ganz ordentlich zu. Da kam es dann wohl zum Völltrinken, zu Zank oder gar zu
Prügeleien. Hielten sich die Ausschweifungen in solchen Grenzen, daß die
Öffentlichkeit keinen Anstoß daran nahm, so war es der Gesellschaft verstattet, die Unruhestifter selbst zu bestrafen. Wegen des Volltrinkens verfügte z. B. ein
Artikel der Schlosser: „Es soll auch keiner mehr Bier oder Wein zu sich nehmen,
als er beherbergen kann. Würde es aber einer überflüssig zu sich nehmen, mehr
als er kann über die Vordertürschwelle tragen, so soll er einen Wochenlohn, 8
Groschen, zur Strafe geben.“

Im übrigen unterlagen aber auch die Gesellen nicht nur der Beaufsichtigung
durch die gesamte Innung, sondern auch der einzelne Geselle der seines Meisters.
Hierüber bestimmten z. B. die Knochenhauer schon sehr früh: Welcher knecht,
der allhier zu Northausen diennen will, der sol alsbalt sein briefffur ein erbar
handwerck bringen, das ehr gelesen wird, wo ehr gelernt hat und ob er dem
hantwerge genugsam ist, und alsbalt ein groschen darann geben. Ehr soll auch
gelobenn, das ehr alhier nicht spielen wil, weder mit karten noch wurffel, in der
stat noch uff dem dorfe; wan ehr das bricht, so gibt ehr dem hantwerge ein daler
zur straff. Wenn aber ein meister mit einem knechte spillt oder iungen, der sol
geduppelt geben, auch sol er keinem leste rer abkauffen noch verkauffen.

Also ein gesitteter Lebenswandel wurde den Gesellen nicht nur von den
eigenen Kameraden, sondern auch von der Zunft zur Pflicht gemacht. Das Gefühl
für die Würde ihres Standes, das Gefühl der Kameradschaftlichkeit und Zusammengehörigkeit wurde bei ihnen aber auch durch eine Reihe wohltätiger Einrichtungen, die sie sich selbst geschaffen hatten, erweckt. Sie hatten ihre eigene
Kasse, aus der sie die Ausstattungsgegenstände für ihren Versammlungsraum,
auch zinnerne Kannen, Teller, silberne Schilder bezahlten, aus der aber auch
Unterstützungsgelder für kranke Kameraden, für Beerdigungen u. dergl. flössen.
Nach Verlauf der Wanderjahre und nach einem oder zwei Mutjahren wurden
die Gesellen endlich zur Meisterprüfung zugelassen. Welche Unsitten sich dabei
zuweilen die Meister gegen sie erlaubten, ist oben schon erwähnt worden. Hier
mag nur noch, indem wir dabei Heineck folgen, von einigen Gewerben angeführt
werden, was sie als Meisterstück von ihren Gesellen verlangten. So wünschten
die Flachmaler um 1600 folgendes Meisterstück:

Welcher in dieser Stadt sich in unsere Innung begeben will und Meister
werden, der soll und muß
#ohne Nachrichtung und Kunststücke, aus freier Hand, Adam und Eva aufreißen und mit Ölfarben zu ermalen wissen;
#desgl. eine Geburt Christi auch also mit Wasserfarben verfertigen. –

Die Schneider setzten 1651 folgende Künste von ihren Meistem voraus:

Wenn einer Meister werden will, worauf ein ganz ehrbares Handwerk gezielet
und sich vereiniget, so soll er etliche vornehme Stücke verfertigen, nämlich an
Manneskleidem einen Priesterrock, einen langen Mantel, eine Harzkappe, ein
ganz Kleid, einen Kutscherrock, einen Handschuh mit Däumling und ein Paar
Fußsohlen. An Weibskleidem einen langen Faltenmantel, eine Schaube und ein
Leibstück.

Und endlich die Kupferschmiede bestimmten gegen Ende der guten alten
Zunftzeit, im Jahre 1772, folgendes:

Wenn ein fremder Geselle, der keines Mitmeisters Sohn ist, das Meisterrecht
gewinnen will, so soll selbiger zuvor 3 Jahre gewandert haben und sich desfalls
mit seinen Kundschaften und Attesten legitimieren und überdies seinen Geburtsund
Lehrbrief beibringen. Hat er aber keine 3 Jahre, sondern nur 2 gewandert,
so soll selbiger für das eine noch fehlende Wanderjahr 24 Reichstaler erlegen,
wovon 12 Reichstaler in eines hochedlen Rates Kämmerei und 12 Reichstaler in
unsere Meisterlade kommen.

Dann soll derselbe 6 Meisterstücke machen, als

#einen kupfernen Kaffeekessel, welcher 4 Maß Wasser in sich enthält, plattrund
und mit einem hohlen Fuß, V2 Zoll hoch und den Deckel, daß er inwendig in
den Hals hineinschließt, mit Kopf und Zarge aus einem Stück.
#Eine Feuerkieke von Messing mit durchbrochenem Laubwerk und Blumen
geziert nebst einem dazugehörigen Kohlenbehälter von starkem Eisenbleche.
#Einen kupfernen Wasserständer, welcher 3 Eimer Wasser, jeden von 4 Stübchen, in sich enthält und inwendig verzinnt sein muß. Diese 3 Stücke bekommen die regierenden Herren Bürgermeister, einer von denen regierenden Herren Bürgermeister bekommt den Kaffeekessel und die Feuerkieke, der zweite den Wasserständer.
#Einen Stömbkessel, 2 Fuß und 2 Zoll weit, mit kupfernen Ringen, welcher am
Boden abgehämmert und an der Seite geschlagen sein muß.
#Eine Ofenblase, 1 Fuß, 4 Zoll weit, welche am Boden, an der Seite und auf
dem Gelenke geschlagen sein muß.
#Eine Bratröhre von starkem Eisenblech. Diese 6 Stücke muß er im Beisein zweier Schaumeister, welche bei versammelter Innung ernannt werden, verfertigen. Wenn er solches verfertigt hat und er zur Aufzeigung derselben sich bei dem Obermeister meldet, so soll gegen Erlegung der Handwerksgebühr die Innung gefordert, die Meisterstücke besichtigt und wenn solche für gut befunden, derselbe gegen Erlegung von 15 Reichstalem Meistergeldes für einen Meister erkannt werden. Ferner zahlt er noch den 2 Schaumeistem
einem jeden einen Reichstaler für ihre Versäumnis und demjenigen Meister, bei
welchem er die Meisterstücke verfertigt, 2 Reichstaler für Kohlen und Werkzeugbenutzung.

Bei einigen Innungen, denen sich für die Meisterprüfung nur wenige Gegenstände
zur Anfertigung darboten, legte man auf die genaue Größe oder Stärke
des Meisterstückes Wert. So hatte der angehende Seilermeister nachzuweisen,
daß er Länge und Schwere eines Seiles möglichst genau traf, der Böttchergeselle
hatte sein Meisterstück, einen Bottich, möglichst den vorgeschriebenen Inhalt
gemäß anzufertigen.

Während solche Eignungsprüfung, wie sie die Herstellung eines Meisterstükkes
war, sowohl für das Ansehen der Innung wie auch für die ordnungsmäßige
Belieferung des Publikums durchaus zweckentsprechend war, hatten andere
Vorschriften über das Meisterwerden wiederum nur kleinlicher Konkurrenzneid
und engstirnige Ausschaltung Fremder geschaffen. Dergleichen Bestimmungen
verfügten die Zahlung nicht unwesentlicher Gebühren für die Erwerbung des
Meistertitels von solchen Personen, die nicht das Handwerk vom Vater übernahmen,
sondern neu in die Innung eintraten, oder verlangten, daß einer nicht eher
Meister werden könne, ehe er nicht eines Meisters Witwe oder Tochter geheiratet
habe. Einen solchen unsinnigen Beschluß faßten die Knochenhauer im 18.
Jahrhundert. Hier hätte das Wohl der Öffentlichkeit doch verlangt, daß der Rat
energisch eingriff. Daß im übrigen jeder Meister das Bürgerrecht erwerben und
nach Möglichkeit ein eigenes Haus besitzen mußte, war selbstverständlich.

Die Gebühren für die Erlangung der Meisterschaft waren ganz allgemein recht
bedeutend. Die Krämer verlangten im 17. Jahrhundert von Einheimischen 12,
von Fremden 24 V2 Taler, 1721 aber schon 83 Taler 5 Groschen, nämlich:

{| class="wikitable"
| für die beiden Gildemeister || 66 Taler || 12 Groschen
|-
| für die Gilde selbst || 4 Taler ||  9 Groschen
|-
| für Einschreibegebühren || 2 Taler || 8 Groschen
|-
| für einen Feuereimer || 1 Taler ||  - Groschen
|-
| für eine Kollation (ein Essen) || 9 Taler ||  - Groschen
|-
| Summa: || 83 Taler ||  5 Groschen
|}

Die Bäcker auferlegten ihren neuen Meistern schon im 16. Jahrhundert 30
Taler und eine Kollation; Fremde hatten außerdem noch 10 Taler an den Rat zu
zahlen. 1738 hatte sich die Summe für Fremde auf 67 Taler 22 Groschen und
einen zinnernen Teller gesteigert; Einheimische brauchten nur 10 Taler 14
Groschen zu entrichten. Man sieht auch hier, wie das Prinzip im Laufe der Zeit
immer mehr überspannt wird und daß der Zusammenschluß, der vor Jahrhunderten
notwendig und segensreich war, zu Inzucht, zu Stillstand, zur Terrorisierung
der Käufer geführt hatte. Andere Innungen verlangten nicht ganz so hohe
Verträge, neigten aber auch immer mehr dahin, sich mit chinesischen Mauern zu
umgeben. So forderten die Schuhmacher 18 Taler und 1 Taler für einen Umtrunk.

Nach Anfertigung des Meisterstückes und Erfüllung aller ihm von der Zunft
sonst noch auferlegten Verpflichtungen geschah vor der versammelten Innung
die „Vorfahrung“ des neuen Meisters. Er wurde als vollberechtigtes Mitglied
aufgenommen. War er schon verheiratet, so mußte auch seine Frau in die Innung
eintreten. Für ihre Aufnahme war eine kleine Summe, bei den Schustern 1 Taler,
bei den Bäckern 1 Taler 9 Groschen, in die Zunftlade zu bezahlen. Damit war
sie anerkannte Meistersfrau und genoß dieselben Rechte wie die männlichen
Innungsmitglieder. Ihr kamen z. B. bei gewissen Anlässen, bei Familienfesten,
bei Begräbnissen dieselben Ehrungen zu wie dem Gemahl. Starb der Mann, so
blieb bei den meisten Innungen seine Witwe vollberechtigtes Mitglied, bei
einigen besaß sie die „halbe Innung“; sie konnte das Geschäft mit Gesellen
weiterführen, die Innung nahm auch an ihrem und ihrer Familie Geschick weiter
Anteil, sie konnte aber bei den Innungsversammlungen ihre Stimme nicht
abgeben.

Der Versammlung der vollberechtigten Meister stand in erster Linie zu, ihre
beiden Innungsmeister, meist nur Handwerksmeister oder Vorsteher genannt, zu wählen. Diese hatten die Aufsicht über die Innungslade, in der die wichtigsten
Briefe, die Privilegien und das Siegel der Innung aufbewahrt wurden. Ein
Kämmerer wachte über die Gelder und Mobilien der Innung. Als Mitgliedsbeitrag
bezahlten die Meister vierteljährlich einen geringen Betrag, das sogenannte
Zeitgeld. Diese Beiträge gingen meistens drauf für Festlichkeiten, bei denen
Wein, Bier, Brannt wein oder das Essen aus der gemeinsamen Kasse bezahlt
wurden. Dann sah es die Innung aber auch als ihre Pflicht an, sich an wohltätigen
Spenden für Kranke, Arme, Abgebrannte, Vertriebene zu beteiligen. Besonders
in den Religionskämpfen des 17. Jahrhunderts und am Anfang des 18. Jahrhunderts
stoßen wir immer wieder auf Unterstützungsgelder für protestantische
Emigranten. Ferner schuldeten die Innungen einigen städtischen Beamten kleine
alljährliche Abgaben. Da mußte der Kantor der Kirche, in die man ging, bezahlt
werden, da bekamen die Nachtwächter ihr Neujahrsgeschenk, da mußten Hausleute
zur Bewachung von Läden und Ständen unterhalten werden. Endlich floß
aus der gemeinsamen Kasse auch noch die uralte Anerkennungsgebühr an den
Schultheißen.

Hatten die beiden Zunftmeister für ihre Innung eine Versammlung anberaumt,
so tagte diese „Morgensprache“ bei „offener Lade“. Gehorsam und sittiges
Betragen bei diesen Beratungen oder Festlichkeiten waren genau umschrieben.
Verstöße gegen die Ordnung wurden mit Geld, Stiftung von Kerzen oder
Verürteilung zu Freibier geahndet. Die jüngsten Meister hatten noch besondere
Pflichten zu erfüllen. Sie hatten auf Geheiß der Innungsmeister die Mitglieder
einzuladen, sie trugen bei Begräbnissen den Sarg des Verstorbenen, sie verfielen
in gewissen Fällen in doppelte Konventionalstrafe.

Die Beratungen waren geheim, Schweigepflicht war jedem auferlegt. Auch
den innungsberechtigten Frauen gegenüber durfte nichts ausgeplaudert werden.
Die Seifensieder z. B. bestimmten darüber: „Es soll auch kein Meister seinem
Weibe, wenn die Zusammenkunft gehalten, sagen oder offenbaren, bei einem
Taler Strafe.“ Wir mutmaßen, daß die Seifensieder schlimme Erfahrungen
gemacht hatten und daß trotz der hohen Strafe das Gebot oft überschritten worden
ist, mehr auf Veranlassung der Frauen als der Männer. Nun, das kam der Kasse
zugute!

Hier auf diesen Versammlungen wurden die Beschlüsse gefaßt über die Dauer
der Arbeitszeit, über die Sonntagsruhe, über Verkauf an Sonn- und Feiertagen,
über Beschickung der Märkte. Hier legte man fest, wie groß die Verkaufsstellen
und Läden sein durften, wo die einzelnen Meister auf dem Wochenmarkte oder
auf dem Jahrmärkte Bänke und Buden haben sollten, wieviel Tage lang sie an
Jahrmärkten feilhalten durften. Hier schließlich setzte man auch einheitliche
Preise fest, beriet über das Verhalten anderen Innungen oder fremden Kaufleuten
gegenüber.

Um nur einiges herauszuheben: Die Gewandschnitter einigten sich schon im
15. Jahrhundert mit den Wollwebem, daß die Wollweber nur selbstgefertigte
Waren, die Gewandschnitter aber auch fremde verkaufen durften. Während der
Jahrmärkte, das war allgemein von den Zünften beschlossen worden, mußten die
Verkaufsstände in der Stadt geschlossen, durfte nur auf dem Markte verkauft
werden. - Die Krämer hatten Auseinandersetzungen mit fast jeder Zunft und
besonders mit fremden Hausierern, da jeder Handwerker und Kaufmann ihnen
„in den Kram pfuschte“. An den beiden Nordhäuser Jahrmärkten hielten sie
zunächst 3 Tage feil, bis sie 1524 noch einen vierten Tag beschlossen. Die
Sonntagsruhe hielten sie zwar inne, gestatteten aber seit 1556, daß auch sonntags
an Fremde, die in die Stadt gekommen waren, verkauft werden dürfe. Ihre Waren
wollten sie Zunftbeschluß gemäß nicht weiter auslegen, als das eigene Haus
reichte. - Die Fleischer regelten, allerdings unter besonderer Aufsicht des Rates,
die Fleischpreise, bestimmten im 15. Jahrhundert, daß Rind- und Schweinefleisch
nicht zugleich verkauft werden durfte, ein Beschluß, der bis 1637 Geltung behielt.
Fremde oder Juden wollten sie nicht im Schlachten unterrichten. Ihre Fleischbänke
auf dem Markte losten sie alljährlich aus. Käufer auf dem Markte durch
Anpreisen der Ware anzulocken war strengstens untersagt. 1589 beschlossen sie,
sonntags Fleisch nur bis zum Kirchgänge feilzuhalten. Auch der zweite Ankauf
von Vieh auf dem Lande wurde von der Gilde überwacht. An Sonntagen durfte
kein Fleischer zum Einkauf aufs Land gehen, auch keinen Gehilfen deshalb
ausschicken. Ähnliche Bestimmungen trafen die Bäcker. Sie nahmen eine Abgrenzung
vor zwischen Heim- oder Brotbäckem und Weiß- oder Feinbäckern,
sie legten Wert auf gesittetes Betragen in der Öffentlichkeit und verboten deshalb
das Vordrängen beim Müller, das Lästern und Fluchen im Brot- und Wagehaus.
- Die Schuhmacher besaßen zu ähnlichen Satzungen noch die, daß ihre Fertigfabrikate
nur da verkauft werden durften, wo sie hergestellt waren, Ausnahmen
waren nur für die Jahrmärkte gestattet. - Böttcher und Kannegießer gaben sich
Gesetze über die Größe und den Inhalt der Gefäße, die sie herstellen wollten. Die
Böttcher auf erlegten sich auch die von Wohlanständigkeit zeugende Verpflichtung,
daß beim Holzkauf der reichere dem ärmeren nicht den ganzen Vorrat durch
Überbieten wegkaufen durfte. Nur wenn das auf dem Markte oder im Walde
lagernde Holz vorher bestellt war, durfte es der Besteller ganz für sich in
Anspruch nehmen. Auch den Besuch fremder Märkte regelten sie und schrieben
eine bestimmte Menge Ware vor, die mitgenommen werden durfte. Nur ein paar
Jahrmärkte, z. B. der in Querfurt, waren völlig freigegeben.

Doch die Innungsmitglieder fühlten sich nicht nur als wirtschaftlicher Interessenverband,
sondern fühlten sich verbunden auch zu innigster Lebensgemeinschaft.
Die Innung war eigentlich gedacht als eine einzige große Familie, in der
jeder Anteil nahm am Geschick seines Innungsbruders, sich freute seines Glükkes,
ihm beisprang im Unglück. Dieser Gedanke, eine wahre Lebensgemeinschaft
zu bilden, wurde besonders gefördert dadurch, daß auch die Frauen der Meister
der Innung angehörten. Dadurch erlebte die ganze Zunft Freud’ und Leid der
einzelnen Familien mit. Von Taufen, Hochzeiten, Begräbnissen bei den einzelnen
Mitgliedern nahm die ganze Innung Kenntnis. Die Krämer bestimmten 1703, die
Gilde solle bei der Hochzeit eines Meistersohnes oder einer Tochter einen
silbernen Löffel, drei Loth schwer, als Hochzeitsgeschenk verehren. Alle Innungen
hatten genaue Ordnungen für die Teilnahme an Begräbnissen. Beim Tode eines Meisters oder einer Meisterin folgte nach bestimmter Reihenfolge die ganze
Innung, die 4 jüngsten Meister trugen den Sarg.

Fröhliche gemeinsame Innungsfeste verstärkten weiterhin das Band der
Freundschaft. Alle Innungen feierten am 30. November, am Andreastage, ihr
großes Innungsfest. Dann wurde dem abgehenden Vorstande Entlastung erteilt,
den Innungsmeistem für ihre Mühewaltung ein Geschenk verehrt, der Zeitpfennig
wurde bezahlt und schließlich ein Festessen abgehalten.

Für die 9 ratsfähigen Innungen war fernerhin der Tag der Rats wähl zu trium
regum, der Tag der Heiligen Drei Könige, von größter Bedeutung. Da kamen die
Innungen auf ihren Häusern oder in den für die Versammlung bestimmten
Räumen zusammen und feierten dort die in der Nacht vorher zu Ratsherrn neu
gewählten beiden Zunftmitglieder. Dabei kam es auch wohl zu Zank und Streit,
wenn der eine oder andere ehrgeizige Zunftgenosse von der Wahl enttäuscht war
oder wenn die Meinung aufkam, die Wahl sei nicht ordnungsgemäß erfolgt.
Dergleichen mißgünstige Äußerungen rügte aber nicht nur die Innung, sondern
der Rat selbst griff ein, wenn durch Verleumdung oder üble Nachrede sein
Ansehen gefährdet schien. Selbstverständlich waren die neuen Ratsherrn ihrer
Gilde eine gehörige „Kollation“ schuldig, und sie durften damit, wie einmal die
Knochenhauer bestimmten, nicht etwa ein Vierteljahr warten.

Doch auch sonst fand sich Gelegenheit zu Umtrunk und Gelage. Jedesmal
wenn einer Meister geworden war, hatte er seine Kameraden freizuhalten, bei
den vornehmeren Gilden durch ein Essen, bei den weniger wohlhabenden durch
ein Faß Bier. Auch einzelnen Mitgliedern auferlegte Strafen für Verstöße gegen
die Innungsstatuten verwandelte man für die Gesamtheit der Innungsbrüder gern
in Annehmlichkeiten dadurch, daß man sie in Branntwein, Bier oder Wein
festsetzte. Häufig ging es bei solchen Festlichkeiten ausgelassen genug zu, und
die schönsten Vorsätze und noch schöneren Innungsgesetze wurden durch die
zahlreichen vollen Humpen gebührlich über den Haufen geworfen samt den
würdigen Meistem, die sie innezuhalten beschlossen hatten. Die Böttcher stellten
1758 wegen Ausschweifungen ihre Schmausereien ein; bei anderen Innungen
mußte hin und wieder sogar der Rat mit Polizeistrafen eingreifen. Das bändigte
ja dann wohl die allzu über schäumende Lebenslust, hat sie aber gottlob nie
gänzlich unterdrückt. Leider fiel einer der schönsten alten Bräuche im Laufe des
18. Jahrhunderts einreißenden Unsitten und der Trennung der Lohgerber von den
Schustern im Jahre 1734 zum Opfer: das alte Merwigslindenfest der Schuhmacher.
Einer alten Sage nach soll die Linde von dem alten Könige Merwig, eines
Schuhmachers Sohn, gepflanzt worden sein. Der biedere König, der sich durch
eigene Tüchtigkeit aus seinem niederen Stande zu dem geachteten, keinem
Zunftzwang unterliegenden Handwerk des Scepter- und Reichsapfeltragens emporgearbeitet
hatte, soll seine Abkunft nie vergessen und verleugnet haben, Grund
genug, ihn an dem einzigen noch vorhandenen Zeugen seiner ersprießlichen
Tätigkeit, diesmal seiner gärtnerischen, zu feiern. So zog denn seit alten Zeiten
die ganze Schuhmacherinnung, die Lehrlinge mit ihren dreisten Mäulern, die
Gesellen mit frohen Bändern am Hute, die Meister mit ehrwürdigen Bärten, auch
die Frauen und Kinder im Mai jeden Jahres, später alle 7 Jahre, in prächtigem
Zuge mit Fahnen und Musik, die wehrhaften Innungsmeister selbst mit ihren
Waffen ausgerüstet, hinaus an die Merwigslinde. Hier ward ein ausgelassenes
Fest im Freien begangen. Am Abend nahm sich jeder einen Zweig von der Linde,
und mit diesem Grün geschmückt, traten die lustigen Schuhmacher ihren Rückmarsch
an. 1736 untersagte der Rat leider dieses Fest. Das 18. Jahrhundert war
bedauerlicherweise zu vernünftig und deshalb zu verständnislos für dergleichen
alte Volksbräuche, und bleiche Juristen mit spitzen Nasen regierten den Staat.
Die Merwigslinde aber hat gern ihren Blätterschmuck hergegeben, um frohe
Menschen zu putzen und ein Stücklein göttlicher Natur wenigstens eine Zeit lang
in der dumpfen Werkstatt des Alltags grünen zu lassen. Die alljährliche Beraubung
ist ihr auch außer ordentlich gut bekommen, und so rauscht und raunt sie
noch heute alte Erinnerungen und freut sich, wenn sonntags fröhliche und
geputzte Menschen an ihr vorbei ins Grüne wandern. Wir vermuten aber, daß sie
einem mit seiner Familie vorbeiziehenden munteren Schuhmacher irgendein
Pechgerüchlein noch heute mit allerschönstem Lindenduft vergilt.

Wie die Innung ihre Mitglieder zu heiteren Festen vereinte, so auch zu
ernsterem Beginnen. Die Zeiten waren gottgläubig und kirchlich-fromm. Glaube
und Kirche wurzelten tief im Volke und gaben dem Dasein Sinn und höhere
Weihe. So waren auch die Zünfte mit dem kirchlichen Leben aufs innigste
verbunden. Soweit sie vereint in besonderen Straßen saßen, gehörten sie auch
einer bestimmten Kirche an. Die Krämer aus der Krämergasse, ebenso die
Schuster aus der Schuhgasse gingen in die Marktkirche, die Böttcher vom Hagen
in die Blasiikirche. Hier saßen sie auch nach Korporationen gemeinsam in ihren
Kirchenstühlen. Die vornehmen Krämer mieteten 1692 auch für ihre Bedienten,
welche sie in die Kirche begleiten mußten, 8 Plätze nebeneinander. Alle Innungen
stifteten in der katholischen Zeit Nordhausens reichlich Wachs und Kerzen; auch
Vergehen gegen die guten Sitten wurden gern mit Wachs gebüßt. Mag auch ein
solches Mittel, Wohlanständigkeit zu erzielen, als recht äußerliche Erziehung
erscheinen, so darf man doch den hohen Wert christlicher und kirchlicher Bräuche
für die Gesittung nicht unterschätzen. Materialismus, Selbstsucht, Roheit wurden
doch wesentlich gemildert durch den Einfluß der Religion. Besonders die.
Gesellen fanden sich nicht nur zu derben Trinkgelagen und rohen Späßen
zusammen, sondern auch zu Vereinigungen, bei denen sie sich erbauten und ihr
Menschentum emporzuläutem strebten. Diese Gesellenbrüderschaften sind etwa
unseren christlichen Vereinen junger Männer zu vergleichen. Zur Gewinnung
einer sittlich gefestigten Lebensanschauung trugen sie jedenfalls in hohem Maße
bei. So wird die Bruderschaft Unserer lieben Frauen der Schmiedeknechte „in
den Predigern“ im Jahre 1541 genannt, die Schuhknechte hatten eine ebensolche
1514 an St. Nikolai, die Wollweberknappenbruderschaft war den Augustinern
angeschlossen.

Doch auch die Meister hielten sich nicht zu gut, solche Bruderschaften zu
bilden. Die Bäcker hatten 1500 eine bei den Barfüßern; die Bruderschaft der Krämer nannte sich nach ihrem Schutzpatron, dem heiligen Laurentius. Andere
Handwerker sind in den zahlreichen anderen Bruderschaften nachzuweisen.
In ihren Innungen oder in diesen Bruderschaften begingen sie auch die hohen
kirchlichen Festtage und nahmen an den Umzügen teil. Von dem Festzuge zur
Spende am Freitage vor Palmarum war schon die Rede; ebenso fand ein großer
Aufzug alljährlich am Fronleichnamsfeste statt. In strenger Ordnung, die niedrigsten
Gewerbe beginnend, ging der Festzug durch die Stadt. Die zuweilen noch
als unehrliche Leute auftretenden Stübner, Badestubenbesitzer und Barbiere,
sowie die Feldschützen, Ackerknechte und Leineweber eröffneten den Zug; dann
folgten die ehrlichen Innungen in folgender Reihe: die Tischler, die Böttcher, die
Knochenhauer, die Schuhmacher und Gerber, die Kürschner, die Kramer, die
Schmiede, die Bäcker, die Wollweber, die Schneider, die Kaufleute oder Gewandschnitter,
die Winzer. Hinter diesen Zünften kamen die Schulmeister und Schüler
der Bürgerschule von St. Jakobi, dann die weltlichen Geistlichen der Kirchen,
die nicht unter dem Kreuzstift standen; an diese schlossen sich die Mönchsorden
der Stadt, darauf folgten die Schüler des Kreuzstiftes und endlich - der Gipfel
der Vornehmheit - die Pfarrer und Vikare der übrigen Kirchen sowie die
Domherrn. Der vornehmste und würdigste ging zuletzt, mit bedeutendem Gesiegte.
Überweht von hundert bunten Fahnen, fromme Gesänge anstimmend,
durchzog man die Stadt, an vier Stationen haltmachend. Dann endete schließlich
der Zug im Domstift, wo eine Messe gelesen wurde.<ref>Vergl. Heineck, Nordh. Familienblätter, Juni 1895. Heineck, Fronleichnamsfest in Altnordhausen, Nordh.Zeitung, 16. VI. 1914.</ref>

So waren denn die Innungen gegen Tod und Teufel gehörig gewappnet;
gewappnet waren sie aber auch gegen die Feinde dieser Welt, und mannhaft
wußten sie wenigstens in älterer Zeit Gewehr und Schwert bei Aufläufen oder
gegen den äußeren Feind zu führen. Nach Straßenzeilen geordnet, standen die
Bürger im Kampfe. Die wehrhafteste Innung bildeten die wackeren Schuhmacher.
Sie waren ebenso wie die Schützenkompagnie verpflichtet, bei Aufläufen
oder bei Stürmen auf die Stadt als erste auf dem Platze zu erscheinen. Die Stadt
hatte ihren Schuhhof dafür vom Wachtgelde befreit. Als 1786 der Rat mit diesem
Brauche brechen wollte, da längst schon kein rauflustiger Honsteiner oder
Braunschweiger mehr zu bekämpfen war, pochten sie auf ihr gutes altes Recht
und fochten es ehrlich durch.

Am Tage der Heiligen Drei Könige wählte jede Zunft auch ihre „Kriegsmeister“.
Ferner unterhielt jede Zunft neben ihren Handwaffen eigenes größeres
Geschütz. Bei den Gewandschnittem werden 3 lange Büchsen, 1 kurze
Faustbüchse, 3 Pulverflaschen genannt. Doch im 16. Jahrhundert änderte sich
fortwährend dieser Bestand an Waffenvorräten, nachdem der Gebrauch des
Schießpulvers sich allgemein eingebürgert hatte. Die Krämer hatten 1595 5
Langrohre, 1685 3 lange Büchsen, 1 Faustbüchse, 3 Pulverflaschen.<ref>Die Geschichte der Gewandschnitter und der Krämer ist nach den Akten des Nordhäuser Archivs (Signatur U b) dargestellt; im übrigen vergl. Heineck, Aus dem Innungsleben der Kaiserlichen Freien Reichsstadt Nordhausen im 17. und 18. Jahrhundert, 1903.</ref>

So stellt sich denn das Bild vom Leben der Nordhäuser Innungen dar: Es war
ein wirtschaftlich kleinlicher Geist, der sie beherrschte, der nur durch einen
engstirnigen Selbsterhaltungstrieb hervorgerufen war, der sich in erster Linie nur
auf die Gewinnung und Sicherung der täglichen Nahrung richtete. Doch scheinen
diese Zünfte für ihre Zeiten und ihre Verhältnisse nötig und natumotwendig
gewesen zu sein. Andere Zeiten schaffen sich andere, ihnen genehme Formen.
Allerdings war gerade bei dem Leben der Zünfte das Gesetz der historischen
Beharrung besonders stark, und so überlebten sie auch noch das 18. Jahrhundert,
dessen wenigstens kulturell schon freierem Geiste auch eine freiere Wirtschaftsform
angemessen gewesen wäre. Erst die reinigende Luft der Französischen
Revolution blies die dicken, schweren Schwaden hinweg. Doch in ihren besten
Zeiten, im 15. und 16. Jahrhundert, haben die Zünfte für das Gemeinwohl
Außerordentliches geleistet und jene Ideen gefördert, die über die Nichtigkeiten
dieser Welt hinaus- und hinüberzeigen in eine Welt höherer und allgemeingültigerer
Werte.

<small>
Heineck, Bausteine zu einer Geschichte der Bäckerinnung, 1925.
Heine, Die Artikel der alten Knochenhauerinnung zu Nordhausen, Zeitschrift des Harzvereins, 1896.
Heine, Die alte Schuh- und Lohgerberinnung, Nordh. Familienbl. 1898.
Heine, Geschichte der Krämerinnung, Nordh. Familienblätter 1899.
Heineck, Aus der Chronik des ehrbaren Schuhmachergewerbes, Ndh. Ztg., Okt. 1925.
Heineck, Innungsgewohnheiten der Böttcher, in: Der Böttchermeister, 1924 Nr. 28, 29.
Heineck, Zur Geschichte des Schneiderhandwerkes, in: Europäische Modenzeitung.
Heineck, Die Statuten der Seifensieder- und Lichtzieher-Innung, in: Seifensiederzeitung, Verl. Chem.
Industrie, Ziolkowsky, 1897.
</small>



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<references/>
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[[Kategorie:Geschichte der freien Reichsstadt Nordhausen|3-07]]